المقدمة
لا تُعدّ عمالقة الأسطورة النوردية مجرد خصوم هائلين للآلهة؛ بل هم القواعد الأقدم للعالم نفسه. في المضايق، وعلى منحدرات الحصى في جبال النرويج، وعلى الشواطئ السوداء المطلة على شمال المحيط الأطلسي، كان الرواة يشعرون في الريح والصخر بنفس المنطق العنيد الذي تسميه الساغات اليوتُن: قوى بدائية خام تقاوم، وتشكل، وأحيانًا تلد ما يدّعي الآيسير أنه النظام. الاستماع إلى حكاياتهم يشبه أن تعيد قراءة المشهد الطبيعي بوصفه أسطورة — أن ترى الأنهار الجليدية كعظام كائن بدائي مذبوح، وأن تسمع كل خطوة للشتاء كخطى من نسل مولود من الصقيع، وأن تراقب الزواج كمعاهدة بين العاصفة والمِوقد. يجمع هذا المقال الطويل عدة من تلك الحكايات المحددة ويسير معها: يمير، الذي بنى جسده العالم؛ بيرجيلمير، الذي ينجو من طوفان الدم ويصبح سلفًا لعمالقة لاحقين؛ ثيازي، الذي يفتعل أزمة بخطفه إيدون؛ ثريم، الذي ينتقم عن مكانته البعيدة بسرقة فجة؛ سكادي، التي تختار زوجها من خلال قدميه وترفض لاحقًا أن تُواسى في محاكم البحر؛ وأحاجي أوتغارد-لوكي، حيث يصبح الخداع نوعًا من القانون. لا أسعى إلى تبسيط هذه الحكايات أو تلميعها بالرومانسية. بل أريد أن أظهر اليوتُن كما يظهرون في الخيال النوردي: خصومًا أوليين، أقاربًا ملتبسين، ومرآة لا غنى عنها للآلهة. تُروى كل قصة مع اهتمام بالمكان — منحدرات ومضايق النرويج — ومع السياق: كيف أجابت هذه السرديات عن أسئلة الأصول والضيافة والزواج والصفقات الهشة التي تحفظ تماسك الكون.
الأصول والعظام المغمورة: يمير، بيرجيلمير، وولادة العوالم
أقدم حكاية عن اليوتُن هي أيضًا الأكثر تأسيسًا: ولادة وموت يمير، الذي يصبح جسده المسرح الذي سيلعب عليه الآلهة والبشر. في الاتساع البارد الذي كان قبل العالم، تضع الكوزموغونية النوردية فجوة فاغرة بين النار والجليد — موسبيلهايم ونيفلهيم — مملوءة بضباب حيث التقى الدفء بالصقيع. داخل تلك العتبة تشكّل كائن أولي غير متناسق سيسميه الشعراء لاحقًا يمير. إنه في آن واحد مُنتج ومنتَج عنه: يَعرَق حياة جديدة في التقاء العناصر، ومنه ينبثق نسل عمالقة الصقيع. فالعمالقة إذًا ليسوا مجرد نتيجة لاحقة بل مشاركون في الخلق، أول الأشكال التي ظهرت داخل بوتقة الوجود الهائجة.
تستمر الحكاية بمرارة. ينهض أودين وإخوته — تختلف الأسماء في المصادر، لكن غالبًا ما تُذكر أودين وفيلي وفي — كجيل لاحق، آلهة يدّعون النظام والبنية. لم يفاوضوا يمير فحسب؛ بل قتلّوه. هناك ما هو مقدس وشرس في تلك اللحظة: قتل ما كان قبلهم ليفسح المجال لصنع العالم. تُسجل الأسطورة نوعًا من العنف الأولي كحرفة كونية — يفيض دم يمير فيصبح بحارًا؛ لحمُه يُشكّل الأرض؛ عظامُه تصير جبالًا؛ أسنانُه وفتاتُه الصخري يتحولان إلى أحجار وأنقاض؛ وجمجمتُه تُصبح السماء، معقودةً على أعمدة يدعمها الأقزام. حتى نصر الآلهة كان فعل تحويل: يُقسَّم جسد العملاق إلى عمارة، إلى منحوتة تصبح بيئة الحياة البشرية. تلك الصورة — المشهد الطبيعي كجسد مُعاد توظيفه — تثبّت اليوتُن ليس فقط كخصوم بل كموادٍ للكون والثقافة.
ومع ذلك تُصرّ الحكاية على بقاء العمالقة. بيرجيلمير هو الاسم الذي ينسج عبر الساغات: عملاق يصمد أمام طوفان دم يمير في جذع مجوف أو زورق كبير. بينما يغرق كثير من العمالقة، يطفو بيرجيلمير وزوجته — وما يتلو ذلك ليس مجرد نجاة بل استمرارية. منهما ينبع نسل جديد من أقارب اليوتُن، ضمان بأن العالم القديم يستمر في خطٍ ما. هذا أكثر من هامش أسطوري؛ إنه يظهر رؤية للعالم مؤمنة بالدورات والاسترداد. قد يحتكر الآلهة المدن والقانون وصناعة الأدوات، لكن السلالة القديمة تحافظ على موطئ قدم في الأماكن المائية حيث يصطدم الصخر بالمحيط. تصبح زورقة بيرجيلمير رمزًا شعريًا لكيفية تأقلم الحياة: الطوفان لا يقضي على العمالقة، وحضورهم في هوامش العالم دائم ومتكرر.
عبر النرويج تؤكد الجيولوجيا هذا النمط من التفكير. عندما أقف على بازلت الساحل وأراقب مياه المد وهي تلح ثم تتدفق، يصبح من السهل أن أتخيل أن البحر لا يزال يتذكر أول زخّات الدم، وأن المنحدرات هي أضلاع عملاق مسن، وأن المضايق نفسها تحتفظ بذاكرة عملاقة صبورة. يشير الشعراء في الساغات إلى هذا حين يجعلون اليوتُن أصدقاءً للجليد والبحر. يعيش عمالقة الصقيع في الأنهار الجليدية وفي الكهوف على هامش مأوى الإنسان لأن تلك التضاريس تطابق مقياس وطبع الكائنات الأولى. منازلهم خارج المساحات المنظَّمة؛ فهم يطلبون قواعد مختلفة.
ذلك التوتر — بين كونهم موادًا للعالم وكونهم "آخرًا" مقلقًا — هو سبب أن موت يمير ليس إدانة أخلاقية بقدر ما هو تحوّل. يبني الآلهة القاعات والقوانين من بقايا جسده؛ وإرث اليوتُن مطبوخ حرفيًا داخل الجبال والمدّ. التفاعلات اللاحقة — الغارات والزيجات والمكائد — ليست ثنائية بسيطة بين خير وشر بقدر ما هي مفاوضات مستمرة حول ما سيكون عليه العالم. تعقّد نجاة بيرجيلمير ما يبدو نصراً للنظام: من الدم القديم ينبثق عمالقة جدد، وسيصبح بعضهم أبطال الحكايات التالية. قراءة حكايات الأصل في منظر النرويج الطبيعي تعني رؤية أخلاقٍ من الاحترام: فالعمالقة شروط قديمة للوجود، قوى عنيدة رفضها الزوال يعني أن الآلهة مضطرة لأن تتعامل معها — أن تتفاوض، وأن تستعير، وأن تسلب، وأحيانًا أن تسقط تحت وقع غرورها.
لا يعامل شعراء الساغا هذا العنف الكوني كمجرد فكرة؛ بل يربطونه بعواقب ونسب ولعنات، عائلات تعبر الحدود بين الآيسير واليوتُن. من خلال الزيجات والعداءات والولادات — وخصوصًا النسل الوحشي الذي يخرج من بعض الاتحادات — يبقى النظام القديم حاضرًا في شرايين الجديد. فكر في شخصية سكادي اللاحقة، التي يعود نسبها إلى هذه السلالات الأقدم، أو أنغربودا، التي يصبح أولادها أسلحةً للقدر. تقدّم أسطورة المنشأ بذلك ملمسًا أخلاقيًا لباقي السرد: فالآلهة مدينة للعمالقة بقوة التشكيل، وبعض الديون تُسدَّ بالألغاز بدل العملة.
في عدة قصائد نوردية قديمة، تُروى جغرافية العالم كقائمة من القطع المأخوذة من جثة بدائية. هذا ليس زينة سوداوية؛ إنه بيان كوني بالاعتماد المتبادل. يبقى العمالقة ذلك الآخر الضروري — الجبال والبحار، التي دُجنت وأصبحت أماكنً مسماة ومنظَّمة بالقانون، تحمل آثار تشريحٍ قديم. المشي على سواحل النرويج مع هذه القصة في البال يعني أن تحسّ باليوتُن تحت قدميك وفوق رأسك: حضورٌ لم ينطفئ يهدد دائمًا أن يعود بقوة الذوبان والمدّ.
اللقاءات والخدع والزيجات: ثيازي، ثريم، سكادي، وأوتغارد-لوكي
إذا كانت قصص الأصول تبيّن موضع العمالقة في العالم، فإن الحكايات الأصغر والأشد توضح كيف يضغطون ضد النظامين البشري والإلهي. إحدى أكثر هذه الحكايات درامية تتعلق بثيازي والإلهة إيدون. تحافظ إيدون على تفاح الشباب — أشياء تجدد الحياة للآلهة. عندما يغريها لوكي، المجبور بالمكر والتهديد، بأن تبتعد عن مكانها الآمن ويسلمها إلى ثيازي، تهرم الآلهة فجأة. من جهات عدة، تحمل الحلقة درسًا عن الضيافة وهشاشة صيانة الإلهة: خرق واحد للثقة — اختطاف — يهدد بتفكيك الهياكل التي تشرف عليها الآلهة. قتل ثور لثيازي في نهاية المطاف يعيد تأكيد السلطة الإلهية، لكن ليس بلا تعقيد. فموت ثيازي يترك آثارًا أخرى: تأتي ابنته سكادي إلى أسغارد مطالبةً بالانتقام.
قدوم سكادي دراسة في حالة العبور. تأتي مسلحة، رامِية من الجبال، وعلى الآلهة أن يتفاوضوا بشأن تعويض. تكشف هذه المفاوضات كيف تتعامل الأسطورة مع المساومات العابرة للبيئات والثقافات. يعدّ الآلهة بتقديم زواج من إله تعويضًا، لكن سكادي عنيدة: تختار زوجها ليس من خلال النظر إلى وجهه بل من خلال مظهر قدميه. اختيارها — نِيورد، إله البحر — يصنع زوجًا غير متوازن لأن سكادي مولودة للقمم العالية بينما نيورد ينتمي إلى المدّ والجزر. كان زواجهما قصيرًا ومشحونًا؛ لم يستطيعا أن يعيشا في بيوت بعضهما دون استياء. تُردّد هذه القصة تجربة بشرية شائعة: فالزيجات التحالفية غالبًا ما تضغط بيئات وتوقعات لا يمكن التوفيق بينها. رفض سكادي الخنوع برشاقة ليس فعل شرير؛ بل علامة على كرامة كائن جبلي لا يرضى أن يُروَّض إلى دفء الموقد.
بالتوازي مع الاضطراب الزوجي تنطلق قصص السرقة والجرأة. يبيّن العملاق ثريم كيف يمكن للعمالقة أن يصنعوا إذلالًا كنوع من الانتقام. في قصيدة لا تُنسى يسرق ثريم مطرقة ثور، ميولنير، ويطمر قوة الآيسير في الأرض، طالبًا الإلهة فريا كعروسٍ مقابلها. تُجبر الآلهة على رَدٍّ ماكر: يتنكر ثور في زي فريا ليستعيد مطرقته، ولوكي شريك في المكيدة. المشهد الذي يرتدي فيه ثور ثياب العروس ويغلي تحت الحجاب هو كوميدي ومروّع في آنٍ واحد. عندما تُكشف ميولنير أخيرًا وتنطلق قوة ثور، يُقتل ثريم، لكن القصة تحتفظ بأسنانها. تُظهر أن العمالقة يمكنهم تقويض ليس القوة فحسب بل الأشكال الاجتماعية — حفلات الزفاف والعهود والرموز — وتحويلها إلى فخاخ. استعادة الآلهة للمطرقة تمثل عودة إلى التوازن الكوني، لكن ذكرى السرقة تذكّر بأن لا رمز محصّن أمام الحيلة الخارجية.
يظهر موضوع خداع الآلهة بجلاء في حلقة أوتغارد-لوكي وقصره التي يزورها ثور ولوكي في رحلة. هناك يُخضع الإلهان لاختبارات مستحيلة: يحاول ثور رفع قطة (كانت في الواقع أفعى ميدغارد متنكرة بمقدار)، يصارع امرأة عجوز تمثل الزمن ذاته، ويشرب من قرنٍ مرتبط بالبحر. كل مسابقة، عند كشفها لاحقًا، كانت خدعة: قطة ثور كانت الأفعى العالمية يورمونغاندر متنكرة، والمرأة العجوز هي الشيخوخة، وقِرن الشرب متصل بمقدار المحيط. اختبارات أوتغارد-لوكي أقل عن القوة الغاشمة وأكثر عن العرض: فالعمالقة يمتلكون منظورات تجعل قوّة الآلهة تبدو ضيقة. في تلك القاعات، ما يُعدّ نصرًا بين الآيسير يُعاد تأطيره كأمرٍ مؤقت، مشروط بتعريفات وأوهام خاصة. القصة تأمل في المقياس والإدراك: ما يبدو ممكنًا في أسغارد قد يكون تافهًا مضحكًا في أوتغارد.
هناك أيضًا شرّ أنسابي أعمق مضمّن في اتحادات العمالقة مع الآلهة والبشر. تصبح أنغربودا، عملاقة من غابة الحديد، أمًا لنسل خطير — فينرير الذئب، يورمونغاندر أفعى العالم، وهيل حاكمة العالم السفلي. كل من أولادها مربوط بنبوءة تزعزع الآلهة إلى جوهرها: فينرير سيفك أغلاله عند راغناروك؛ يورمونغاندر سيرتفع ويعضّ ذيله، معلنًا النهاية؛ وهيل ستأمر الأموات. وجود هذه الكائنات في وسط الآلهة يجعل النبوءة شأنًا عائليًا. يكشف ذلك عن منطق نوردي حيث يربط النسب بين المصير والمسؤولية: عندما يأخذ الآلهة أقارب اليوتُن إلى دوائرهم — عبر الزواج أو الإنجاب أو الضيافة — فإنهم يستوردون أيضًا مخاطر وديونًا وذكريات أعمار سابقة.
أخيرًا، تشكّل علاقات لوكي المعقّدة مع العمالقة خيطًا في كثير من هذه الحكايات. هو رفيق الآيسير وفي الوقت نفسه، عبر الدم والعلاقات، قريب لليوتُن. يتيح له دوره كمخادع على الحافة أن تعبر الحكايات حدود الأنواع وأن تتساءل عن تعريفات الولاء. تغيّر شكل لوكي، وخياناته وإنقاذاته، تبلغ ذروتها في حلقات يكون فيها أداة لمآرب العمالقة بقدر ما هو خصم لهم. النتيجة عالم ذو حدود مسمّاة قابلة للنفاذ، حيث كل علاقة — زواج، عداء، رضاع أو تبنٍ، تبادل — تحمل إمكانية عواقب كونية.
متضافرة، تُظهر هذه القصص اليوتُن كعوامل معقّدة: هم مدمّرون لكنهم أيضًا أسلاف ومشرّعون بحدّ ذاتهم. بمصطلحات منظر نرويجي، هم الطقس، والانهيار الثلجي، وانهيار الصخور وتدفّق البحر الذي يعيد رسم الساحل. يستفزون، يساومون، وأحيانًا يتزوجون؛ هم ظواهر يجب التفاوض معها بدلًا من حذفها. تحافظ الساغات على هذه الغموض، مانحةً للعمالقة أقواسًا من الحزن والانتقام وحتى نوعًا من الشرف الجاد. سواء كان العملاق معتدٍ يخطف إيدون أو أمًا يصبح أولادها نبوءات، يُؤطّر السرد العمالقة كـ"الآخر" الضروري وحجة دائمة ضد رضا الآلهة عن نفسها.
الخاتمة
في نهاية المطاف، اليوتُن ليسوا أشرارًا بساطة ولا خلفيةً فحسب. هم شركاء أوليون في فلسفةٍ شمالية ترى العالم مركّبًا من التبادل — عبر السرقة والمساومة، عبر الزواج والدم. من جسد يمير إلى زورق بيرجيلمير، من اختطاف ثيازي إلى سرقة ثريم الجريئة وفخر سكادي الجبلي، تُظهر كل حكاية العمالقة كشكل من أشكال المقاومة: مقاومات ضد التدجين، ضد القانون المستقر، وضد غرور الآلهة الذين يفترضون أن نظامهم دائم. العمالقة هم حيث تضغط الهوامش إلى الداخل؛ يذكرون كل متلقٍ أن الحدود فاعلة وليست سلبية. هم الطقس الذي لا تواسيه تلاوات القانون، والصخر الذي يحتفظ بسرديات أقدم من أي أسطورة تأسيس مدينة، والعقدة النسبية التي تربط المصير بالعائلة. كتبهم الشعراء النورديون لأن عالم النرويج — مضايقها وأنهارها الجليدية وسواحلها — يروي نفس القصص في الحجر وتأرجحه. قراءة اليوتُن تعني قراءة المشهد الطبيعي والقبول بأن أي نظام نبنيه يقوم على قوى أقدم وأكبر قد تعود يومًا لتفرض نفسها مجددًا. تدوم تلك الحكايات لأنها ترسم العلاقة المألومة والمساومة التي كانت دومًا بين البشر والآلهة مع البريّة، ولأنها تتيح لنا تخيل العالم كضفيرة من أشكال حياة مختلفة — بعضها سيبقى دائمًا بعيدًا قليلًا عن متناولنا.
