المقدمة
عالٍ فوق المدرجات التي تقصفها الرياح والوديان التي تبلّلها الأنهار في جبال الأنديز، حين كان العالم وعاءً هادئًا من ماءٍ داكن وفكرٍ غير مشكَّل، ظهر فيراكوتشا. لم يأتِ بصيحات صفارات ولا برقٍ رعدي؛ كان مجيؤه انفتاحًا بطيئًا، انبثاقًا عميقًا داخل الصمت الذي سبق الزمن. من داخل البحر البارد أخذ حفنةً من النور كحبة الذرة الأولى، وفي يديه انفتحت تلك الحفنة فصارت أنهارًا من ذهب. مرّر إبهامه على خطوط الجبال، جمع غبار الجزر ونثره ليصنع سهولًا، وحيثما دفأ أنفاسه الظلمة نما أول ملامح السماء. تتذكره الحكاية صانعًا ومتجولًا معًا؛ إلهًا يصوغ بالصمت ثم يمشي ليرى ما صنع. سمّى الشمس ورفَعها كأنها مجمرةٍ نحو المشرق. احتضن القمر في الغرب ووضعه ببطءٍ فضّيًا على مساره. نثّر قبة الليل بالنجوم — نيرانٍ صغيرة مرتبةٍ كالبذور. ومع ذلك لم يتوقّف فيراكوتشا عند الحجارة والسماء؛ شكل حيواناتٍ من الطين والفكر، لكن العمل الذي سيختبر قلبه كان تشكيل البشر: هدايتهم من الطين الخام إلى كائناتٍ تنطق وتغنّي وتحفظ القوانين التي تربط الجبل بالوادي. هذه القصة سيرٌ عبر الماء والنور، عبر حواف الذكرى والظهران (المنحدرات)، إعادة لرواية كيف جلب كيان وحيد أوّل الشمس والقمر والنجوم إلى الحياة وعلّم أول الناس مراقبتها. إنها أسطورة خلق تُروى على إيقاع الريح والنهر، مُصمَّمة لتتردّد في المدرجات وحجارة المعابد، في أصوات الأطفال وفي صلوات الفلاحين الهادئة قبل موسم الزرع. وأنت تقرأ، تخيّل رذاذ نهر جليدي بارد، السكون الذي يسبق الفجر على هضبةٍ عالية، ومعجزةً صغيرة وبطيئة للنور تنساب فوق الصخر — هنا صنعت أيادي فيراكوتشا العالم.
النور الأول والأيادي التي شكلت الأرض
حين كان العالم لا يزال دائرةً من ماءٍ صامت، تحرّك فيراكوتشا في تلك الأعماق كأنه يسبح في ذاكرة. لم يكن غريبًا يدخل مكانًا جديدًا؛ بل كان ذاكرة ذلك المكان تستيقظ على ذاتها. يقول شيوخ الإنكا إن المياه احتفظت بأشكال الأشياء التي ستأتي: نقش عظم حوض اللاما، انحناءة فك طفل، لولب نهر. مشط فيراكوتشا تلك الأشكال الغارقة، يجربها بأصابعه. خاطبها بلغة البدء، اللغة التي لا تزال تهمس تحت أسماء الأماكن ومجاري الأنهار. حرك صوته المياه فأعداها للحركة. جمع الطين عند سفح أول حافة وشكّله بألمٍ كان جزءه حب وجزؤه ضرورة. لفّ الطين مرارًا وتكرارًا حتى برزت الأذرع والأرجل وفتحت العيون مثل فجرين توأمين. وضع الجبال بإشارةٍ رنانة، وانطوت الوديان في الأرض كقماش. نشأت المدرجات حيث يمكن للمحاصيل أن تتعلّم التسلق، وجوف البحيرات حيث يصطاد الأطفال قشورًا لامعة من ذهبٍ وفضة.
ومع ذلك كانت الشمس هي التي أعلنت عمله للعالم الجديد. نادى فيراكوتشا نحو المشرق، ومن الفاصل بين الماء والسماء سحب كرة نار وصقلها على فخذ رداءه. احتضنها ونفخ فيها حتى أشرقت. وضعها على طريق طويل — قوس مخيط عبر الزرقة — فانزلقت الشمس إلى السماء مثل خرزةٍ على خيط. جلب الصباح الأول ألوانًا لم تُسهَم أسماء لها بعد: كدمة بنفسجية تحوّلت تدريجيًا إلى صفرة محترقة، وأخضرٌ حاد بدا وكأنه يجعل الأعشاب تقف أطول. ومع الشمس جاء الدفء الذي رخّص الطين، وخَرَج أول الناس الذين نحتهم فيراكوتشا من أوكار استراحتهم، يرمشون في عالم تفوح منه رائحة الحجر وطين النهر. احتشدوا حوله بخوفِ الذين وُجدوا لتوّهم، فوضع يده على جباههم. أراهم كيف يحملون النور في كفّيهم وعلّمهم إمالة الوجوه لتحية النهار. دلّهم على أي النباتات تشفي المعدة وأيها يلوّن اللسان سمًا. جعلهم يَعِدون أن يكونوا حُرّاس المدرجات ومنصتين للسماء. منحهم أسماء بحسب صوت الريح حيث وُلِدوا. كانت أصواتهم خامّة آنذاك — متشقّقة كالفخار الجديد — لكنهم تعلّموا سريعًا، مقلدين إيقاع كلامه وثبات خطواته.
ومع ذلك، لا يكتمل الخلق في نفسٍ واحدة. كان أول الناس، المولودون من الطين ونَفَس فيراكوتشا، بلا قوانين، وكانوا في البداية بريين كقصب النهر. بعضهم كان سريعًا في المديح، وبعضهم سريعًا في الشجار؛ وفي غياب الأغاني رفعوا أيديهم إلى بعضهم البعض كما لو أن الآخر جبلٌ ينبغي تسلّقه أو جوعٌ ينبغي إسكاته. راقَب فيراكوتشا ذلك بصبرٍ كان لطيفًا وشديدًا في آنٍ واحد. لتشكيل عالم يحتمل البذرة والعاصفة، لا بد من تعليم المخلوق الجديد كيف يعتني بكليهما. فمشى عبر الأودية يعلّم فنّ النسج وسرّ المدرجات، كيف تُطوى السلة لتُحمِل الحبوب والأطفال صغيري السن معًا. علّمهُم تقويم الشمس والقمر وكيف يزرعون وفقهما. أدخل فكرة المقابلة — الآيني — حيث يجب أن يُقابَل كل فعل بردٍّ بالمثل: إن أخذ إنسان ماءً من الينبوع فعليه أن يُرد أغنيةً أو حفنة بذور. هذا القانون، الذي هامه فيراكوتشا في آذان الشيوخ، شكّل القرى والاقتصادات والصلوات. وحدَّد أيضًا حدود العدالة والطقوس.
لكن ليست كل الدروس مُرحَّبًا بها. عند حلول الليل مدّ فيراكوتشا يده داخل رداءه ودحرج القمر الأول إلى الوجود، قرصٌ فضّي بارد يوازن وهج الشمس. نثّر قبة الظلام بالنجوم — تشكيلات تروي حكايات، وخرائط يسترشد بها المسافرون، وأسماء صارت أغاني. علّم الناس مراقبة أطوار القمر للزرع وللوئاس (المرثاة)، وعلّمهم أن بعض الأسرار تحفظها الظلمة: الحزن والحنين، والبذور التي تُحفظ بردًا حتى الربيع. تحت هذه القواعد تعلّم الناس بناء المذابح وترك رموزٍ صغيرة للجبال — أوراق الكوكا، حبات الذرة — لأن حتى الآلهة تسير وتحتاج من يحتفل بقدومها. مع مرور الزمن نمت القرى مثل حبالٍ معقودة، كل عقدةٍ فيها عائلة أو بيتًا. نشأت المعابد الأولى حيث ترك فيراكوتشا آثار قدميه، حجارة تتذكّر دفءَ يديه. تعلّم الناس قراءة تلك الآثار كما لو كانت نقوشًا — إرشادات للتصرّف بتواضعٍ وشجاعة.
تراكمت القصص مع تعلّم الناس روايتها. تدّعي جماعة أن فيراكوتشا خلق الناس من طينٍ على حافة بحيرة تيتيكاكا؛ وتزعم أخرى أن يديه شكّلت أول رجلٍ وامرأةٍ على حافة منعزِلة. ومع ذلك عبر كل هذه النسخ ثَبَتت ثيماتٌ مشتركة: فيراكوتشا كان حرفيًّا يفضّل النظام على الفوضى، معلّمًا يبتعد بعد تشكيل تلاميذه ليتيح لهم تعلم الاستقلال، وإلهًا كان قانونه الأساسي الحفاظ على التوازن بين البشر والأرض الحية. كانت تلك القوانين الأولى الأساس لكل شيء — المدرجات التي تحتضن الماء كذاكرة، الروابط القرابية التي مثّلتها قوافل اللاما، والأغاني التي تطلب المطر. العالم الذي شكّله فيراكوتشا لم يكن لوحة مكتملة، بل بستانًا ينبغي رعايته، كورالًا لا بد أن تتعلّم الأصوات الجديدة الغناء عليه بتناغم. هكذا يتذكّر شعب الأنديز بدايته: ليس كنصرٍ واحدٍ، بل كميثاق — عَهْدٌ بين الصانع والعالم وأبناء الصانع للعناية ببعضهم وبالمشهد الذي ولدهم.
الاختبارات والتجوال وتشكيل الذاكرة
بعد أن منح فيراكوتشا النور والأرض والقانون، بدأ يمشي. سافر عبر الهضاب ونزل إلى أفواه الغابات الدافئة، على ضفاف بحيرات تعكس السماء، حاملًا الأغاني التي علمها. كان تجواله جزءًا حجًّا وجزءًا اختبارًا؛ أراد أن يرى ما إذا كان الذين شكّلهم سيحافظون على التوازن الذي غرزه في العالم. في بعض الأودية كان اسمه يستدعي التبجيل والتقديمات. كان أهل تلك البقاع يوفون بوعودهم: يعتنون بالمدرّجات بعناية، يتقاسمون الماء، ويضعون أفضل ذرتهم على المذابح أثناء الجفاف. أما في مواضع أخرى فكانت النعم تهدر؛ قد تقطع قرية عددًا كبيرًا من الأشجار، أو تصطاد أكثر من اللازم دون أن تُرد أغنية، أو تنسَ تخصيص حصةٍ لأرواح الجبال. عندما واجه فيراكوتشا مثل هذا الإسراف أو القسوة، تروى الحكايات أنه تَنَكَّر في صورة مسافر — رجل عجوز متعب بعباءةٍ وعصا — فاستمع. طرح أسئلة بسيطة وحسبّ كم أجابوا بالامتنان وكم أجابوا بالجشع. وعندما كان الجواب جشعًا، كان أحيانًا يسحب نعمته: يدخل الصقيع إلى الحقول خارج موسمه أو يرسل ريحًا تجرد الأغصان من أوراقها. لم تكن هذه الأحداث انتقامًا بقدر ما كانت تعليمًا: العالم شبكة رقيقة حيث ارتخاء خيطٍ واحدٍ قد يفكك البقية.
كشفت اختباراتُه أيضًا مدى هشاشة اللغة والذاكرة. في إحدى المرات، وفقًا لقصة قديمة تُروى بجانب المواقد، أخطأ فيراكوتشا — أو على الأقل أجرى تجربةً رديئة التقدير. شكّل جماعةً من الناس بطريقةٍ مختلفة: سريعة الغضب، حسودة، وغير قادرة على الحفاظ على تعاليم الشمس والقمر. في لمح البصر تقريبًا انقلبوا على بعضهم البعض، وتهاوت قراهم إلى غبارٍ ونزوح. تقول بعض الروايات إنه حوّل أولئك المتوحّشين إلى حجر لكي يُتذكَّروا بدل أن يُعادوا؛ وتزعم أخرى أنه أرسلهم إلى السهول البعيدة ليصبحوا أجداد شعوبٍ أخرى — إيماءةٌ معقّدة تُقِرّ بالتنوّع وفي الوقت نفسه تحذر من فقدان التوازن. أياً كان النسق، انتشر الدرس: لا يكفي الخلق والتشكيل وحدهما، بل هناك حاجة للرعاية والتواضع.
ومع تقدّمه ترك فيراكوتشا آثاره في اللغة والمشهد. صارت أسماء الأماكن مقاطعًا من مسيره. صار حجرٌ مسطّح استعمله مقعدًا مزارًا؛ وخط في العشب حيث احتكّت عباءته صار طريقًا. عادت مجتمعاتٌ كاملة لتتتبّع أصولها إلى البقاع التي عبثت بها صندلته. حافظ التوارث الشفهي على هذه النقاط حيّة — الأغاني، التراتيل، والأنماط المنسوجة على الملابس صارت خرائطٍ لمكان توقّف فيراكوتشا للاستماع أو للتعليم. صار فعل التذكّر تقنيةً اجتماعية. يُعلّم كل جيل تاريخ تلك الوقفات والقواعد العملية المصاحبة لها: لا تُهدر المياه، قدّم الشكر قبل الحصاد، واترك الجزء الأوّل من الصيد لروح الجبل. بهذه الطريقة أعيد بناء الذاكرة في نسيج الحياة اليومية، وتشابكت أسطورة الخلق مع القانون.
بلغت تجوالاته أقصاها درامية حين صعد حافة جبلية ووجد مكانًا بدا فيه أن السماء والأرض رقيقان بشكلٍ خاص — حيث كان النفس نفسه يذوق كأنه على حافة نشيد. هناك أبرم ميثاقه الأخير: نقش علاماتٍ على الحجر لتذكير الناس بهشاشة العالم وروعه. لم تكن مجرد وصايا؛ كانت قصصًا من حجر — نقوش تُصوِّر اللاما والذرة وأنماط الشمس والماء، صيغت لتُقرأ بأيدي الأطفال ولتُرى بعيون الشيوخ. علّم أن تُكَرَّم الشمس لأنها تطعم الذرة؛ وأن يُحترم القمر لأنه ينظم الحزن والولادة؛ وأن النجوم مرشدات للمسافرين وحُماة القوافل. بعد صنع هذه الرموز سار إلى بحيرةٍ عميقة أو إلى كهف — تختلف الروايات — ولم يعد ليقيم بين أولاده. يقول بعضهم إنه رحل لأنّه أراد أن يتعلّم البشر المسؤولية؛ ويقول آخرون إنه انصهر إلى النفس التي تعبر الهضاب العالية، النسيم الذي يحمل البذور من مدرَجٍ إلى آخر.
ومع ذلك لم يكن الرحيل غيابًا تامًا. ظل العالم مملوءًا بعلامات فيراكوتشا: صف الحجارة عند الشروق، والطريقة الدقيقة التي تتبع بها المدرّجات انحناءات المنحدرات، والكلمات المنطوقة عند الزرع والحصاد. كان الكهنة والشيوخ يردّدون تعاليمه ضمن دورات الطقوس، وواصل الحرفيون تضمين ذكراه في المنسوجات والفخار. عاش إرثه في ممارسات توازن العطاء والأخذ، في أغاني تستدعي المطر وأغاني تواسي الموتى. على مرّ القرون صارت قصة فيراكوتشا بوصلةً للحياة الأخلاقية والممارسة البيئية في منطقة الأنديز. علّمت أن الكون ليس منفصلًا عن السلوك البشري؛ بل إن أفعال الناس خيوط في نسيج العالم. وهكذا، الإله الذي شكّل الشمس والقمر شكّل الثقافة ذاتها: شبكة من المعارف العملية، واللغة الشعرية، والالتزامات المقدسة المقصودة أن تدوم ما دامت المدرّجات — إلى أن تنسى الحجارة دفءَ الأيادي وتتبخّر أغاني الشكر في الريح. لكن ما دام هناك من يتذكّر الطقوس الصغيرة، يبقى شِظيّةٌ من نور فيراكوتشا الأول في العالم، جاهزة لأن يُوقدها صوت طفل أو قُدّمة هادئة من فلاح.
الخاتمة
تبقى حكاية خلق فيراكوتشا أكثر من قصة أصل؛ إنها خريطة حيّة للتوجيهين الأخلاقي والبيئي. تطلب من سامعيها أن يتذكّروا أن النور والقانون يرافقهما واجبات: مراقبة الشمس والقمر، الحفاظ على ميثاق الجبل، ردّ جزءٍ من المحصول، ولَزْمُ الذاكرة بالممارسة. عبر القرون، بينما حرَث الناس المدرّجات، وغنّوا للرياح الموسمية، وتتبّعوا الكواكب، كرّروا الدروس الأساسية التي تركها فيراكوتشا — التوازن، المقابلة، والاعتناء الدقيق بالأرض التي تُعيل الحياة. سواء رُويت الحكاية من قِبَل الشيوخ حول موقد الطهي أو نُسِجت في الأشرطة الزاهية لحزام طفل، تعلّم هذه الأسطورة أن الإنسان والمشهد ليسا شيئين منفصلين بل كلًّا مترابطًا. في ذلك العالم المضفور لا يكون الإله الذي رفع الشمس والقمر بعيدًا؛ تُحسّ يده في قناة ريٍّ دقيقة، في إيقاع الزرع المستقر، وفي الصلوات الهمسية للمطر. فعلُه الأخير — أن يمضي ليعطي مخلوقاته فرصة التعلّم — يصبح تحديًا لا غيابًا: أن تعيش على نحوٍ صائب يعني أن تبقي العالم دافئًا بأفعال رعاية صغيرة. إذا ثَبَتت المدرّجات واستمرت الأغاني، فلن يفارقنا نور فيراكوتشا بالكامل، فليس الخلق حدثًا لمرةٍ واحدة فحسب؛ إنما يُعاد صنعه مع كل موسم عائد وفي كل فعل عناية يكرّم العهد بين الناس والأرض الحية.
