أسطورة إخوة أيار.

المقدمة

تحفظ وديان الأنديز العليا أصواتًا متعددة: الريح التي تمر كخيطٍ فضي عبر التوتورا والإيتشو، النهر الذي يتذكر مولده من الأنهار الجليدية وزمن الجبل، والحجارة التي استمعت لأجيالٍ كاملة. قبل أن تخيط الطرق الوديان بالمحيطات وقبل أن تحمل المواقد الطينية الأولى علامة السابا إنكا، انتقلت حكاية من فم إلى فم ومن موقد إلى نار طقوسية — قصة عن النشوء والأرض، عن إخوة وتراب سيصير مملكة. في جوفٍ يُذكر همسًا باسم تامبو توكو، مغارة الغرف المتعددة، قيل إن أربعة إخوة وأمهاتهم خرجوا إلى الهواء الأنديزي الساطع. لم يولدوا كما يولد الناس؛ بل خرجوا كبراعمٍ من خلال الصخر: أيار مانكو، أيار كاتشي، أيار أوتشو، وأيار أوكا، كل واحدٍ يحمل مزاجًا مختلفًا ومهمة مميزة. رافقهم أربع نساء ترتبط طبائعهن بالمكان—رقيقة، عنيفة، ماكرة، وثابتة—وزوج من العصي الذهبية التي ستختبر حقّهم في الحكم. لم يكن قدومهم مجرد بداية لسلالة، بل اتفاقًا بين عزيمة البشر وإرادة الأرض. تتبع هذه الحكاية تجوالهم من فم الكهف إلى موقع المدينة، والاختبارات التي فرّقت الأخوة عن بعضهم، وكيف سمّت الأرض نفسها مركزًا باسم قوشقو — كوسكو — «سُرة العالم». إنها قصة استماع: إلى القطعان وإلى آثار الأقدام، إلى إشارات في طيران الكوندور وهمهمة الينابيع. أثناء قراءتك، تخيّل شمس الأنديز تدفئ المدرّجات القديمة، والكوندور يرسم دوائر بطيئة في سماء تبدو قريبة بما يكفي لتلمسها، ونصيحة الأرض المتمتمة تحت كل خطوة. الأسطورة تحمل ليس الأصل فحسب بل تعليمًا أيضًا: كيف تقرأ لغة الصخر، وكيف تجد بيتًا في عالم يختبر مقاييس الشجاعة والحكمة.

الولادة من الصخر: مغارة تامبو توكّو

في سكون الهضبة العليا، حيث يتسلّل الصقيع ليلاً وتعود الشمس بعاطفة قاسية، كانت المغارة المعروفة باسم تامبو توكّو نصف مخفية على منحدرٍ من صخرٍ مصقولٍ بالرياح. تحدث القرويون عن الكهف باحترامٍ يُمنَح للحيوانات القادرة على المشي بين العالمين؛ كانوا يقدمون قرابين من أوراق الكوكا وجيوبًا منسوجة صغيرة عندما يمرون بمدخله. قيل إن الكهف نحتته نهرٌ قديم في زمن كانت فيه الأنهار الجليدية جارية وغزيرة وكانت الأرض تبدو على وجهٍ آخر. من داخله، في زمنٍ لا تحدّه سجلات السنوات، اهتزّت الأرض كحلق حيوان يستيقظ. انشقّ الصخر على طول صدع وخرجت أربع هيئات، ليس بضعف المواليد الجدد بل بتوازن من ينتمون للأرض نفسها. نفضوا غبار الحجر عن شعرهم وحدّقوا في الوادي كما لو كانوا يسجلون اتجاهاته.

كان لكل أخ هالة مميزة، كما يختلف الطقس من قمةٍ إلى أخرى. أيار مانكو، واسع الكتفين وثابت النظرة، حمل صبر الأخاديد المحرَثَة؛ كان حضوره يهدئ النسيم. أيار كاتشي كان يتلألأ بتقلب كالشمس على بركة: يتحرك بغضبٍ بركانيٍ سريع يجعل الصخور الصغيرة تهتز في أماكنها عندما يضحك. أيار أوتشو كان يبدو خافتًا وماكرًا، كأن الخرائط مخبأة في حدقاته؛ تفوح منه رائحة خفيفة من الذرة المخمّرة والضباب. أيار أوكا رفع ذقنه عاليًا، محاربٌ في طور التشكل، براحتي يدين متصلّبتين وسير من تعلّم أن يستمع إلى صوت دمه كطبل. رافقهم أربع نساء أتممنهم كما يكمل النهر ضفته — ماما أوكلّو، ماما هواكو، ماما إيباكورا، وماما راوا — اللواتي ستُتلى أسماؤهن لاحقًا على المحاريب وستنسج طبائعهن الروابط الاجتماعية التي سترشد اختيارات الإخوة.

من الأرض إلى السماء، كان أول فِعل لهم اختبار عصا: زوج من العصي الذهبية، منحهم إياها ظلُّ المغارة كما لو أن الصخر نفسه وهبها معنى. تقول الأسطورة إن هذه العصي كانت تغرز في التربة حتى تجد ما يجيبها: الأرض الطرية الرطبة تدل على مكان صالح للزرع؛ أما الحجر الصلد المحروق بالشمس فلا يقبل بجذور. أثناء إمساكهم العصي، علمهم معلمٌ غير مرئي — ربما الجبل، وربما الذاكرة — أن ليس كل ما يلمع صالح لأن يحتضن الحياة. شرعوا بطقسٍ متردد: دورة من القرابين، لاما منحوتة من حجر أبيض علامةً على الرحلة، وقَسَم بالعثور على مكان لا ترفضه الأرض. ربطت أمهاتهم شعارات صغيرة على العصي: شريط من نسيج منسوج هنا، كيسٌ مُرصّع بالبذور هناك. صارت تلك الشعارات لاحقًا أسماءً وقوانين وأول معايير الكون الذي سيحملونه.

تحرك الإخوة عبر الألتيبلانو كأنه أنهارٌ جديدة. في البداية ساروا معًا، خطواتهم تشكّل إيقاعًا قد يُسمَع أميالًا لأيٍّ كان صبورًا بما يكفي ليستمع، لكن مزاجاتهم سرعان ما شقّت طرقهم. دفعت نفاد صبر أيار كاتشي إلى اختبار العصي بالقوة الغاشمة، فمزّق المدرّجات وأفزع الماعز الجبلي، فأغضب الأرواح المحلية وأطلق انهيارات من الحجارة الصغيرة على المنحدرات. مهارة أيار أوتشو اكتشفت ينابيع مختبئة وخرائبٍ نصف مدفونة لشعوب سابقة، كاشفة عمق التاريخ تحت أقدامهم وممدّة المجموعة بالطعام في أوقات القحط. كبرياء أيار أوكا المقاتل جرّ الفرقة إلى صراعات مع عشائر متجوّلة أخرى، مشدّدًا الخلافات التي ستحتاج إلى حكمة لتصالحها. بقي أيار مانكو المركز، جذبًا ثابتًا نحو المشورة والاستمرارية. الملحمة التي تلت خروجهم من تامبو توكو لم تكن مسيرةً مباشرة نحو إمبراطورية، بل رحلةً مضفّرةً من خصام ومصالحة. شكلت مواهبُ كل أخ ونقائصُه القبائل التي سيقودونها، وفي تلك الأيام الأولى بدأت همسات آلهة الجبال تربط الاختيارات بالعواقب. تعلّم الإخوة سريعًا أن الأرض لا تُستعبد بالغرور. حيث حطّم كاتشي حافةً منحدرةً بغضب، ردّت الأرض بصخور تقطع وببرد مرّ تسلل إلى عظام من تأخر. حيث حفَر أوتشو بيدين ماكرتين، لم يعثر على الماء فقط، بل وجد عظامًا وفخارًا — دليلًا أن الوادي كان يحمل حكاياته الخاصة بالفعل. انفصل اثنان من الإخوة، جذبهما رؤى مختلفة، لفترةٍ من الزمن. اندفع كاتشي نحو الشرق مع مجموعةٍ تطلب المجد السريع بضرب الصخر وإسقاط النُصُب الحجرية لإظهار قوتها. ومضى أوكا، القلق، مع محاربين يريدون أرضًا وشرفًا. أما مانكو وأوتشو فبقيا قرب الوديان المركزية، يتحاوران مع الشيوخ المحليين ويصلحان الضغائن القديمة التي كشفها القادمون الجدد. حول هذا الشقّ تبني الأسطورة درسها العظيم: الأساس ليس مجرد ادعاء برمح أو شكل عصا؛ بل هو فسيفساء الموافقة — أفواه الناس وأمهاتهم، ورضا الينابيع والكوندورات الهادئ. ومع انقضاض الشهور وتحولها لدورات، وجد الفريق المتبقي بقعة غرست فيها عصا مانكو الذهبية أعمق من الباقي — حفرة محيطة مرحّبة بين أربعة تلال. علّمتها الكوندورات التي راقبت من التيارات الحرارية بدورانٍ في السماء. قبل الرفاق ذلك المكان كما لو أن الجبل نفَس موافقته. لكن حتى حين شعر مانكو وأوتشو بوعد الموقع، لم يمتلكا اسمه بعد. تختبر الأرض من يحاول تسميته. رفعوا لامتهم الحجرية وتركوا قرابين؛ أخذ الريح رائحة إحراق الإيتشو وحملها إلى ظل التلال. في الليل، تحت قبةٍ من النجوم، نسَجت امرأة عجوز من الوادي — التي ستُعرف لاحقًا بماما هواكو — مجلسًا من العائلات. هذا المجلس الصغير، بصنعه مكانًا لبداية قوشقو، أقسم أن يشكّل المدرّجات ويخزّن الماء كي لا تجوع أرض الجرف عند فشل الثلج. كان ذلك سحرًا عمليًا، نسيجًا من التربة والقانون، فحقق ما لم تستطع القوة وحدها تحقيقه.

في صفحات الأسطورة الأكثر هدوءًا، يفعل الإخوة أكثر من اختيار موقع: إنهم يستمعون. يتكلم الجبل لمن يعرف كيف يستمع، ولا يكون حديث الجبل دائمًا رعدًا ونارًا. أحيانًا يكون همسًا لطيفًا للمياه الجوفية التي تبحث عن طبقات أدنى، وأحيانًا يكون نمط اليريتا والإيتشو الذي يبيّن أين يكون الصقيع أشدّ. تعلّم إخوة أيار تفسير هذه الإشارات. بعمل صبور، بقيادة ثبات مانكو وحس أوتشو في إيجاد القنوات الخفية، نقشوا المدرّجات في المنحدرات المشمسة، وجَذّبوا الينابيع إلى قنوات ري، وعلموا الناس قراءة التقويم بزاوية سقوط الشمس على صخرة معيّنة. مع كل مدرّج يصل إلى ارتفاع الخصر وكل حقل يملأه ذرة ناضجة، علموا الوادي أن يكون شريكًا لا شيئًا مُغلَبًا. لكن القصة لا تنتهي بالعمل وحده. عاد الإخوة المبتعدون أو المنفصلون في لحظات انقسام ومطالبة، وحيث استمرّت نار كاتشي وكبرياء أوكا الحربي، تعلّم المستوطنون الجدد ربط اندفاعاتهم بالقانون والحكاية. هذا النسيج — من صخر وقانون وطقس — تؤكده الحكاية كأساسٍ لقوشقو. لقد منحتهم المغارة الحياة؛ والعمل والاستماع حوّلا حياتهم إلى مدينة. ذروة الفصل تحمل طقسًا بسيطًا إنسانيًا: الإخوة الأربعة، وقد كساهم سفرُهم آثارُه على وجوههم، يجتمعون عند صخرة تقع بالضبط في مركز الوادي. دفأت الأرض تحت أقدامهم كعلامة اعتراف. غرسوا عصاهم الذهبية في التربة ومعًا نظموا وعدًا سيصرّح به أحفادهم: أن يحافظوا على هذا المكان حيث تلتقي الأرض والسماء، ويحتفظوا بالمخازن لشتاءات القحط، ويعلّموا أطفالهم لغة الجبال. ذلك القَسَم المركزي، المتكرر بصيغ مختلفة عبر الأجيال، هو ما سمّاه الناس لاحقًا التأسيس؛ لم يكن فعلًا من الهيمنة بقدر ما كان اتفاقًا على الرعاية المتبادلة. ينتهي الفصل الأول لإخوة أيار ليس بتاج لكنه بمحصول وحلقة تعلّم، تذكيرًا بأن الإمبراطوريات لا تبدأ بالرعد وحده بل بعملٍ يومي لإطعام الوادي وبالاستماع إلى خطاب الأرض البطيء.

بذور الإمبراطورية: الابتلاءات، التجوال، وتأسيس قوشقو

بعد أن قُطعت المدرّجات الأولى وأُقيمت الطقوس الابتدائية، انفتحت قصة إخوة أيار على عالم أطول وأكثر تعقيدًا من الحركة والابتلاء. لم يُقدّم الوادي الذي سيصير قوشقو نفسه جاهزًا؛ بل طلب تفاوضًا مع الشعوب المجاورة، حلولًا للمجاعة، ومحاسبات أخلاقية حول كيفية توزيع السلطة. وحتى بينما رسّخ مانكو مركز الاستيطان، واصل الإخوة الآخرون التحرك عبر الأنديز كسفراء مرسلين من العواصف، نَسَخوا بصمة عبر منظرٍ ستبقى تضاريسه مذكورةً في أسماء الأماكن وأشكال الطقوس لأجيال.

مسار أيار كاتشي هو أولُ مسارات الأسطورة التي تُعالج كدرسٍ في الضبط. معروفٌ بطبعه الذي قد يشقّ الحجر، ضرب مرةً صخرةً هائلة كانت تحجب طريقًا إلى مجرى ماء. ظنّ أن قوّته ستحطم أي عائق يقف بين قومه والماء. لكنّ الصخرة تكسّرت في انهيار اختنق معه الينبوع الذي كانوا يطلبونه، فوُجّه الماء بعيدًا عن قريةٍ أسفل المجرى لم تَظلمهم يومًا. اضطرّ القرويون إلى ترك حقولهم، ولُوّث اسم الإخوة بذكرى النزوح. في مجلسٍ هادئ بعد ذلك، علّم مانكو الضبط كفن حضاري: حكمة مطابقة الطموح لمسافة العواقب. لم تكن كفارة كاتشي سهلة؛ قضى شتاءً وحيدًا على تَلّ، ينقش علامات حجرية للقرية المشردة وتعلّم أن يوجّه طاقته لبناء المدرّجات بدلاً من تدميرها. تستخدم الأسطورة هذا لبيان أن القوة يجب أن تُشكّل لتصير خدمة.

كان تجوّل أيار أوتشو يجعله شخصيةً حدودية، عالمًا بمسارات التجارة والينابيع الخفية. في أسواقٍ مختبئة بين الأودية، كان يبدّل الملح وصوف اللاما بقصص وبذور. تعلّم لغات التبادل بين الساحل والمرتفعات وأعاد تقنيات — زراعة صفوف من وادٍ، وعُقَد الريّ من وادي آخر. وفي بعض نسخ الأسطورة يكتسب أوتشو منعطفًا مظلمًا: هو الذي يكتشف مدينةً منحوتةً في الحجر ويعثر على آثار تكشف عن حضارة سابقة. حيث عاش أناس سابقون واختفوا، دلّ اكتشاف أوتشو على أن ذاكرة الأرض طويلة، وأن تأسيس مدينة يتطلّب احترام ما سبق. ناقش الإخوة كيف يتعاملون مع تلك الأشياء: الاحتفاظ بها كغنائم، دفنها، وضعها على المحاريب كأجداد، أو إعادتها إلى الثرى. كان قرار وضعها على المحاريب جنبًا إلى جنب مع قرابين لآلهة الجبل سابقةً أرست مبدأً: أن قوشقو ستكون مدينة تعترف بتاريخها.

كان أيار أوكا بطبعه محاربًا، وعلمت أفعاله الناس حدودًا وقانونًا. أنشأ نظام دفاعي — طقوسًا تقيد المحاربين بأيمان، ومحظورات تمنع انزلاق الخصومات إلى دورات دم. لكن كبرياءه أحيانًا دفعه إلى تجاوز الحدّ، فضمّ قطعًا أرضية مجاورة وفرض جزية دون رضا. حين أثار هذا التجاوز استياء وهجومًا من تحالفٍ بين الجماعات المجاورة، لم تكن القوة وحدها ما يصلح الشقّ. تعلّم أوكا فنّ التعويض — إرسال مبعوثين، الزواج في العائلات المحلية، وقبول المشورة الجماعية. تُظهر الحكاية أن حكم القوة بلا شرعية لا يثبُت على أكتاف شعب؛ فالشرعية تُكتسب بالمبادلة وبثبات الاتفاق.

رغم هذه المحاور الشخصية، واجه التوسع تحدياتٍ استدعت براعةً جماعية. كان طقس الارتفاعات متقلّبًا: قد يخرب تساقط قليل من الثلج دورة الزرع؛ وقد يختبر جفاف مفاجئ الاحتياطيات المخبأة. صاغ الإخوة وشعبهم تقاويم زراعية قائمة على الملاحظة: قاسوا زاوية الشمس على صخرة منحوتة، وحددوا موسم الزرع بوصول طيورٍ معينة، وعلموا الأطفال قراءة الطحلب على الصخور كتوقّع للصقيع. حولوا الزراعة المدرّجية إلى فن، فصنعوا مناخل مناخية صغيرة تنضج فيها الذرة وتجد البطاطس مأوى من الرياح. صار هذا العلم الزراعي عمود الاستقرار الاجتماعي والتجارة؛ فأتاح الفائض التخصّص الحرفي، وظهر بدوره أساليب فخارية ونماذج نسيجية تُتبادل بين العائلات والمجتمعات.

إلى جانب العمل العملي تعمّقت الحياة الطقسية. تروي القصة ليلة اجتمع فيها الإخوة والنساء تحت سماء أغلظ مما تصوّره الفلكيات لاحقًا. ربطوا العصا الذهبية بصخرة، وغنّت ماما أوكلّو، الحكيمة الهادئة، أغنية طويلة تصف كيف سيُستشار الجبل في أمور الحرب والمجاعة والقانون. ومن تلك الأغنية خرجت أول المحرمات والقرابين: متى يُترك الذرة للجبل، كيف يُكرَّم لاما ميت، وما الأغاني التي تؤدى عند الزرع والحصاد. لم تكن هذه الطقوس مجرد خرافات؛ بل آليات اجتماعية لتخصيص الموارد النادرة وضمان دوام التجمع.

الأسطورة سخية أيضًا بحلقات تُظهر نمو المدينة بلطف إنساني. ثمة حكاية عن امرأة شابة خيطت الراية الرسمية الأولى للوادي من أقمشة حفظت في زمن المجاعة؛ غرَزت عليها الكوندوُرات ونمطَ انعطافات النهر. علّقتها في الساحة المركزية فأصبحت رمزًا يربط العشائر المختلفة بتخيل مدني موحّد. وقصة أخرى عن راعٍ عجوز علّم الأطفال قراءة آثار الثعالب والبوما — معرفة سمحت للصيادين بتفادي المسالك الخطرة وضمنت توازنًا رحيمًا بين الناس والحيوانات. توضع هذه الأفعال الصغيرة — فن، تعليم، حذر — جنبًا إلى جنب مع مطالب السلطة الكبرى، لتذكّرنا أن دوام المدينة ينبع من أعمال الرعاية اليومية.

تكمُن تحت كل ذلك حجةٌ أكثر روحانية: أن الأرض نفسها شاركت في اختيار مكان قوشقو. في رواية وُجدت الساحة المركزية حين غرست العصا الذهبية في التربة وتَجذّرت كالشجرة، فانبثق نبع قريب حيث لم يكن ماء من قبل. وفي رواية أخرى حطّ كوندور على صخرة ورفض المغادرة حتى قبل الإخوة ذلك التجوّف كمركزٍ. تتكرر هذه الرموز لأنها تُشفّر حقيقة اجتماعية: لا تُفرض عاصمة بلا علامات تُوائم بين المطالب البشرية والعالم الطبيعي. يُقرأ نجاح إخوة أيار كشراكة مع الأرض. عندما صار مانكو معروفًا بأحكامه البطيئة والصبورة وبسنّه قوانين تقيد المدينة، صوّرت الأسطورة قوته ليست كقوةٍ مطلقة بل كوصاية: هو من اعتنى بجرار الحبوب العامة، وزّع البذور في أوقات الحاجة، وضمان أن الذين يعملون في المدرّجات تُحفظ لهم حقوقهم. في هذه الوصاية وجدت المدينة روحها.

يختتم الجزء الأخير من الفصل بمجلسٍ مُسنٍّ يجتمع فيه الإخوة وأبناؤهم وشيوخ العشائر المجاورة، يرسمون خطوطًا في الطين ويسمّون الطرق الأولى. يقررون اتجاه الساحة تماشيًا مع الانقلاب الشمسي، أين توضع المخازن، وكيفية تسجيل الديون والالتزامات. كان الطقس جزءًا هندسةً وجزءًا صلاة؛ لحظة تَتداخل فيها الحكاية والقانون. ومع نمو المدينة نما مركزها الأسطوري أيضًا: فالجدران ليست مجرد هياكل دفاعية بل حدود مسؤولية. وتترك ملحمة أيار لدى القارئ شعورًا بأن قلب كوسكو لم يكن تاجًا بل موقدًا جماعيًا، اتفاقًا منقوشًا في الحجر والأغنية والممارسة المستمرة. هذا الدرس الذي تُقدّمه الأسطورة للأجيال: أن السلطة بلا رعاية لا تدوم، وأن التأسيس فعل استماع واهتمام بقدر ما هو فعلُ ضربةٍ وتسمية.

الخاتمة

عندما وقف الأجيال اللاحقة في مركز كوسكو ونظروا إلى الوادي وحلقة الجبال، عاشوا قصة النشوء ليس لمجد رجلٍ واحد بل لتذكّر نمط: اختير المكان لأن الناس تعلّموا الاستماع إلى الصخر والريح وإلى بعضهم بعضًا. يظهر إخوة أيار في خلافاتهم ومصالحتهم حكمةً تبقى نافعة خارج الأنديز — حكمة التواضع أمام الأرض، والصبر على الحياة الجماعية، وصياغة القانون ليحمل الناس خلال المجاعة والرخاء. الحكاية التي تبدأ في تامبو توكو تصبح، عند السرد، خريطةً حيّةً للقيم. تؤكد أن المدينة محادثة بين الأيادي والسماء، بين العمل والطقوس، بين الحزن والغناء. ولمن يقرأ هذه الأسطورة الآن رسالة بسيطة: لبناء شيء يدوم، ابدأ بالاستماع. الجبل لا يُنتزع بالآلات الصاخبة وحدها؛ بل يُكسبه من يحوّل القوة إلى خدمة والكبرياء إلى وصاية. في انحناءة الوادي زرع إخوة أيار الحقول الأولى، والأهمّ زرعوا أشكال الرعاية المتبادلة الأولى. نَبَت بريق كوسكو اللاحق — من حجاراته وطرقه وقانونه المنسوج — من تلك البذور الأولى. حين يمرّ الريح فوق الحجر الأصلي حيث وقفت العصا، سيحكي الشيوخ للطفل نفس الحكاية، ويتعلم الطفل كيف أصبح شعب مكانًا. تظل هذه الحكاية ليست مجرد أسطورة أصل بل نموذجًا لكيف يعيش البشر مع الأرض ومع بعضهم البعض: بالاستماع والتعلّم والتصحيح وتقاسم حصاد العمل. هذه هبة الأسطورة — تذكير بأن النشوء يتطلّب تواضعًا، وأن السلطة تحتاج إلى حساب، وأن أساس المدينة الحقيقي هو ممارسة مستمرة للعناية بالعالم الذي نشاركه.