المقدّمة
في علو سلسلة تلال مغمورة بالحجر حيث تجمع الصنوبريات العتيقة الضباب كما تجمع الحكايات القديمة، امتد ممر ضيّق ينساب بين الستوبا وحواف مزينة بأعلام الصلاة. كان الهواء يحمل ذاك الحلو البارد لعيون الجبل: معدني، داكن كطحلب، وقليلًا يشبه داخل الجرس حين يرن. كان أهل الوادي يتحدثون عن هذا المكان بالهمس الذي يُحفظ للمعابد والرعد: مكانٌ وسط، تتشاور فيه السماء والصخور، ويأتيه الحاجّون حين لا تعود تسمياتهم العادية للأشياء مناسبة. وصلت مي، امرأة قدمت من بلدة سهلية مثقلة بالحزن وبإخفاقات الحب اليومي الصغيرة، وهي تحمل حزمة من البخور وخريطة رسمها راهب بيد مرتبة. لم تكن مختصة في النصوص المقدسة ولا متقنة للشعائر؛ جاءت لأن لياليها بدت خاوية، ولأن امرأة عجوزًا قالت لها ببساطة إن العقل أحيانًا يحتاج أن يلتقي بأصدقائه في هيئة مختلفة.
كانت الأساطير هنا تقول إن البوذات الدهيانية الخمسة — نماذج سماوية للعقل المستيقظ المعروفة في التقليد التبتي — لا يظهرن كآلهة بعيدة بل كصفات حيّة داخل العالم لمن توفّر له صبر الرؤية. اتخذن أشكالًا كبتلات تتفتّح داخل ماندالا: فايروتشانا، المتلألئ بنقاء المساحة البيضاء؛ أكشوبهيا، الهادئ كالمرآة بالأزرق؛ راتناسامبهفا، ذهبيٌّ كحُبوب النضج؛ أميتابها، قرمزي يحمل سكون الضوء اللامحدود؛ وأموغاسيدهى، أخضر وسريع كقصب تُعصف به الريح. كان أهل التلال يعبدون هذه الأسماء، وأكثر هدوءًا كانوا يستخدمونها لتعليم الانتباه: التنفّس في المعاناة كجرس ناعم، ترسيح ضجيج العقل على لون واحد، والحفاظ على يقظة صامتة تعيد تشكيل كيفية الإحساس بالحياة.
كان دخول مي إلى الأعلى كخطوة عبر عتبة في لوحة: قدم واحدة غادرت العالم الذي عرفته، والأخرى تقدمت نحو احتمالٍ تتلألأ حدوده. سارت لتترك للقصة أن تتكشف — ليست كعالمة تدوّن ملاحظات، ولا كحاجّة تحمل قناعات، بل كشخص مستعدة لأن يُعاد ترتيبها بما ستلتقي به.
لقاء الأنوار: الحاجّة وخمسة وجوه العقل
أول أيام مي في معبد الجبل أمضتها في الاستماع. جلست على ألواح دافئة بأشعة الشمس ومتابعة الرهبان العجائز وهم يرتبون الرمال ويفرشون الأرز والأصباغ في نقوش بدت وكأنها تنبثق من انتظار صبور. قال لها الشيخ الذي احتضنها — رجل ثوب، عليه ندبة خفيفة على الفك وإيماءة لطيفة لمن تعلّم أن يسمع الصمت بين الكلمات — بنبرة معلم يثق بالفضول أكثر من العقيدة: إن كل واحدة من البوذات الدهيانية هي نقطة بوصلة داخل ماندالا العقل. «هم ليسوا آلهة تعيش في مكان آخر،» قال. «هم طرائق للاستيقاظ. قابلوهم كالجيران.»
في تلك الأمسية دقت أجراس المعبد حتى ارتجت الأجواء. تجمع دخان البخور كسحب ناعمة وتوهّجت الصور الخمس على المذبح: فايروتشانا في المركز، أكشوبهيا شرقًا، راتناسامبهفا جنوبًا، أميتابها غربًا، وأموغاسيدهى شمالًا. كانت مي قد رأت صورًا مرسومة من قبل، لكن الآن بدا أن الألوان تحمل حرارة — صفاء يمكنك أن تشعر به يضغط خلف صدرك. شمل الأبيض لدى فايروتشانا كل درجات النور الدقيقة. كان وجهه منفتحًا، كما لو أن أحدًا أزاح ستارًا عن نافذة ودعا العقل للنظر.
أرشدها الشيخ لتبدأ بالتنفس. «الهواء والبطن. تنفّسي كأنك تسمحين للغرفة أن تصبح جسدك.» تعلّمت تصورًا بسيطًا: عند الشهيق تخيّلت كرة بيضاء في مركز رأسها؛ وعند الزفير سمحت لها أن تتمدد، لتغسل ضياءً هادئًا عبر غرف أفكارها المتكدّسة. حين مارست هدأت الضوضاء كغبار يستقر تحت باب. شعرت أن تعليمة فايروتشانا لم تكن غيابًا بل إدراكًا — إحضار انتباه لا يتجزأ إلى ما هو بالفعل مشع.
في اليوم الثاني قادها الشيخ إلى القاعة الشرقية حيث كان تمثال أكشوبهيا يطل بنظرة لا ترفّ لها. كان أزرق كوبالتي، جالسًا في ثبات أرضي لا يتزعزع. تحدّث عن وعي كالمرآة: عقل يعكس دون تشبّث، يترك الغضب والخوف يظهران كطقس على الماء. تذكرت مي الجدالات الصغيرة المرة في بيتها التي جعلت وجنتيها متوردتين ويديها مشدودتين. مارست أن ترى تلك اللحظات كسطوح: تموّجات تتحرك عبر سكون أعمق. عندما سمحت لألم ذكرى أن يظهر ويبقى مرئيًا دون أن يبلعه رد الفعل، شعرت بثبات ملموس يستقر تحت ضلوعها، كحجر موضوع في قعر نهر سريع.
وصل دفء راتناسامبهفا كهدوء الحصاد. في المذبح الجنوبي حمل جوهرةً ذهبية في يده وابتسم بلطف من شخص تصالح مع الندرة. دار تعليمه حول الكرم وتحويل الكبرياء إلى عطاءٍ نبيل. كانت مي تحمل دفتر حسابٍ صامت للعار — ما لم تفعله، المعروفات التي أخفقت في ردّها — لكن حضور راتناسامبهفا علّمها أن العطاء تربة وبذرًا معًا: اليد التي تطلق الشيء تطلق القلب الذي كان يمسكه. مارست أن تقدّم أشياء صغيرة — وقتها، صبرها — ورأت الاستياء ينفكّ كخيط قديم.
حين حلّ نور الغروب ودقت أجراس المعبد الساعة، تألقت مرآة أميتابها الحمراء. كان بوذا النور اللامحدود والرحمة المتوهجة، حضورًا بدا كأنه يحمل خزانًا من الحنين فيحوّله إلى رقة. علّمها الشيخ ممارسة استدعاء الأحبة إلى الضوء، تتخيّل كل وجه مغمورًا بصفاء قرمزي، وتسمح للحزن أن يُرى ليس كجرح مخفي بل كنهر يُعبر. ومع وضع مي لكل ذكرى في حقل أميتابها ارتخى شيء في صدرها. بدأت تدرك أن الحنين يمكن أن يكون بوصلة نحو الارتباط، لا مجرد غياب مؤلم.
كان أموغاسيدهى أخضر وسريعًا كأشجار الصنوبر المائلة خارج نافذة المعبد، وكان الأخير الذي دخل ممارسة مي. كانت طاقته فعلًا بلا تشبّث: كفاءة بلا خوف تنشأ عندما يتصرف المرء من نزاهة لا من اندفاع. شجّعها الشيخ على نذور عملية: ليست وعودًا عظيمة تنهار عند أول صعوبة، بل عزيمة صغيرة مجرّبة وصادقة. تعلمت مي أن تحدّد هدفًا ثابتًا — مهامًا يومية تُؤدى بانتباه واعٍ — فوجدت أن الفعل يصبح شكلًا من أشكال التأمل عندما يكون الدافع نقيًا.
مع مرور الأيام والليالي أدركت مي أن البوذات الدهيانية كانت أقل شبهًا بقائمة فضائل وأكثر وجوهًا لجوهرٍ واحد. كل لون ووضعية لبودا فتحا بابًا إلى قدرة داخلية تنتظر الصقل. لم تكن الماندالا التي يرسمها الرهبان مجرد لوحة على الأرض؛ بل دعوة لإعادة ترتيب العقل: لتتحول الفكرة إلى مرآة، وللأسى أن يتحوّل إلى صفاء متعاطف، وللكبرياء أن يلين ويصبح كرمًا، وللشغف أن يتسع إلى حبّ متألق، وللشك أن يُستقر عبر الفعل المقصود.
كانت هناك لحظات يخترق فيها العالم الخارجي المعبد: رسول من الوادي، صليل عربة، بياض مفاجئ لثلج على منحدر بعيد. لكن داخل الممارسة استقرت تلك الاقتحامات في النمط الأكبر. اقترب ثعلب من الفناء صباحًا فضحك الشيخ بخفّة كالنسمة: «حتى الثعالب لها بوداتها»، قال ذلك كما لو كان يخبر مي أن لا شيء في ميدان التجربة مستبعد من اليقظة.
مع مرور الوقت غيّرت هذه الممارسات ما كانت مي تلاحظه. حملت ذاكرة مركز أبيض في المساحة خلف عينيها؛ وجدت نفسها أقل تفاعلًا عند ورود إهانة؛ أعطت بلا عدّ؛ حدّدت حدادها برفق سمح بالحضور؛ وتصرفت بثبات. لم يعد المعبد يعد بمعجزات؛ بل عرض انضباطًا: إعادة ضبط الحواس ببطء حتى بدأت الأحداث اليومية تكشف عن هندسة مقدّسة. في الصمت بين الترانيم وصخب الأعمال، بدأت تشعر أن البوذات الدهيانية كانت داخلها وخارجها في آنٍ واحد — أشكال من نور ومن عادة، من لون ومن انتباه مزروع. لم تُنقذها من الحزن، لكنها علمتها الجلوس معه كما يجلس المرء مع محبوب مريض. شكلت الممارسة إياها ليس لتصبح شخصًا آخر بل نسخة أوضح من نفسها، وفي هذا الوضوح تغيّر العالم القديم بهدوء.
عمل الماندالا: الممارسات والرموز والكيمياء الهادئة للتغيير
بعيدًا عن حميمة اللقاءات الأولى، تحولت أسابيع مي في المعبد إلى تدريب متأنٍ على لغة بلا كلمات. علّمها الرهبان ممارسات كانت دقيقة وشاعرية معًا: مانترا حروفها تملأ الفراغات بين الأضلاع، إيماءات يد (مودرا) تشكّل مجرى النية في هندسة الكف، وتصوّرات توجّه العقل نحو صفات مختلفة كما يفعل البستاني الذي يقلب التربة بعناية. كان لكل بودا دهياني سمات مرتبطة — ليست مجرد زخرفة بل دلائل على كيمياء نفسية.
فايروتشانا، الأبيض والمركزي، أشار إلى إمكانية الرؤية دون أن تُحبَس ضمن القصص. أوضح الشيخ أن الأبيض هو الضوء الذي يكشف كل الألوان، وبالتالي يدعو حقل فايروتشانا إلى الاستقرار في وعي متألّق لكنه غير متشبّث. تعلّمت مي طريقة لراحة الانتباه كفانوس معلق في قاعة مظلمة: لا موجه نحو شيءٍ بعينه، لا باحث عن شيء يمسكه، بل كونه النور الذي يسمح بالرؤية. في التطبيق كان هذا يشبه لحظات الهدوء بعد البكاء حين يبطئ النفس والعقل لم يبدأ بعد بإملاء الشعور.
قدّم أكشوبهيا الأزرق الشبيه بالمرآة انضباط الانعكاس. علّمها الرهبان تمرينًا تُحضِر فيه ذكرى غضب أو إهانة إلى ساحة داخلية واسعة وتسمح لها بالظهور بكل ملمساتها. بدل الانسحاب أو التشبث، رأت الشعور كغيمة تعبر بحيرة ساكنة. صورة المرآة واضحة: لا تحتفظ المرآة بشيء، ولا تفقد شيئًا؛ كل شيء ينعكس ويعود، ويُعرف بذلك دون تشويه.
كان حقل راتناسامبهفا الذهبي تربية على الكرم والاتزان تجاه المكانة والقيمة. دعاها الرهبان لتخيل سوقٍ داخلي تتصادم فيه عملات المديح واللوم. بدلًا من جمع المديح أو عدّ الإساءات، مارست أن تضع الاثنين في وعاء مشترك من الامتنان. لم يكن ذلك إنكارًا للظلم، بل رفضًا لمبادلة النزاهة بمقايضة تافهة.
تضمنت رحمة أميتابها القرمزية تصور مدينة من نور — وجوه بحاجة إلى دفء، جراح الذاكرة، جغرافيا كاملة من الحنين. طالبها التمرين بتليين بصيرتها حتى يتحول الألم من ثقلٍ سريّ إلى حضورٍ مشترك. وبذلك اكتشفت مفارقة: القلب الذي يتعلّم احتضان المعاناة يتّسع أيضًا للفرح.
درّبت طاقة أموغاسيدهى الخضراء على الفعل الصحيح: وسائل مهارية لا تسعى للاعتراف. علّمها الرهبان أن تحدّد نذورًا متواضعة — عتبات ممارسة صغيرة يُمكن الالتزام بها وصادقة بما يكفي لتكون مهمة. كانت نذورها عملية: ترتيب الحطب، إصلاح ما تمزّق، إعادة وعاء مستعار. هذه الأفعال المتكررة أعادت توجيه الميل نحو التشتت إلى محرّك ذي غاية.
أصبحت الماندالا نفسها، التي تُبنى كل صباح، كتابًا حيًا. لم تُصنع مرة ثم تُوضع كلفيفةٍ مغبرة؛ بل تُفرش الرمال والأصباغ بنَفَسٍ ونية، ثم تُهدَم بصبر. عمل الخلق والهدم عكس التعليمة: لا شيء ثابت، وزمنيّة الجمال جزء من الدرس. تعلمت مي الهندسة الرمزية: المركز والمحيط، الربع والاتجاهات الرئيسية، ألوان تخاطب الأحاسيس في المعدة والقلب والعقل والأطراف. أظهر لها الشيخ كيف أن القرابين — ماء نقي، زهور صغيرة، كنس الأرض — كانت أقل طقوسية وأكثر تصحيحًا؛ كانت طرقًا لمواءمة الجسد مع مسارات العقل الجديدة.
كان منعطف مهم عندما دعاها الشيخ لصنع ماندالا صغيرة خاصة بها. أعطاها أصباغًا — أبيض مطحون من حجر، أزرق أولترامارين من معادن نادرة، ورق ذهب محفوظ للممارسات الخاصة، قرمزي مخلوط بعجينة الأرز، وأخضر مورق مطحون من أعشاب الجبل. «لا تسعي إلى الكمال،» حذرها مبتسمًا. «دعيها صادقة.» رسمت مي ببطء، متبعة قرصًا أبيض مركزيًا ثم قسمت الأرباع بالأزرق والذهبي والأحمر والأخضر. ومع عملها طفت الذكريات وغاصت كسمك في بركة. وجدت نفسها تفكر في أختٍ لم تتحدث إليها منذ سنوات، في طفلٍ كان يضحك مرة في مطبخها، في تآكل الطيّبات الصغيرة إلى عادة. لم تثبت الماندالا هذه الذكريات؛ بل أُطرت. في فعل الصنع مارست مي إعادة ترتيب داخلي: ما كان خطًا متعرّجًا في حياتها أصبح نمطًا ذا معنى.
لم تقتل تعاليم الرهبان العالم لتجريده؛ بل أعادت الممارسة دائمًا إلى عالم الرعاية اليومية. تجسّدت صفات البوذات الدهيانية في كيفية إشعال مصباح عند الغروب، في حمل وعاء حساء، في الاستماع إلى حزن الجار. قال الشيخ إن البصيرة الروحية أكثر صدقًا عندما تظهر في السلوك العادي.
رافقت الجانب الشعري تعليمات فنية: كيف تمسك المسبحة، إيقاع النفس في التصور، الموضع الدقيق لإبهام في بعض المودرات. لكن أكثر من الطقس، علّمت تلك التفاصيل الانضباط. منحت العقل نحوًا طقسيًا يمكنه تحويل ردود الفعل الاعتيادية إلى حضور مقصود. تعلمت مي أن تتنفس مع لون كما لو كان رفيقًا؛ تعلمت أن تجعل الغضب مرآة؛ تعلمت أن تعطي وتعمل دون أن تربط قيمتها بموافقة الآخرين.
كانت هناك اختبارات أيضًا — ليست محنًا أسطورية بل لطفًا بطيئًا وخيانات صغيرة تكشف الخلق. جاء تاجر إلى المعبد طالبًا بركة لعربته؛ أعطاه الشيخ نصيحة قصيرة ومباشرة وفرض رسومًا متواضعة لدعم المعبد. رأت مي كيف يوازن المعبد بين الكرم والبقاء. ذات مرة جاء رسول بخبر أن ابنة مريضة في وادي مي. ارتفع الإنذار القديم كموجة. أرادت الركض إلى المنزل. قال لها الشيخ: اجلسي وتنفّسي حتى تمرّ الموجة ثم قرّري بقلبٍ ثابت. بقيت يومين إضافيين ثم عادت بوضوح لم يكن لديها من قبل. سافرت وهي تحمل ذكرى المركز الأبيض خلف عينيها، ومرآة في صدرها، وممارسة للكرم اللطيف ونذر صغير لإصلاح ما يمكنها.
في الطريق قامت بأفعال صغيرة بلا ضجة: مساعدة امرأة بعربة مكسورة، مشاركة وعاء حساء، مخاطبة طفل يبكي على معزٍ ضائعة بلطف. كانت تلك الأفعال ترجمة الماندالا إلى أخلاقيات عملية يمكن السير بها. في الوادي تكشفت أزمة العائلة كما العديد من الأزمات، بلحظات قسوة وحنان متشابكة. وجدت مي أنها تتعامل مع الوضع بنَفَس أكثر ثباتًا ومهارة صبورة. كانت أختها فخورة ومقاومة، فلم تلجأ مي إلى كلمات عظيمة؛ أضاءت مصابيح، كنسَت الأرض، وانتظرت؛ بدأت تلك الطقوس البسيطة، المستمدة من دروس البوذات، تغيّر حرارة المنزل.
ظهرت طاقة أموغاسيدهى الخضراء في الإصلاحات العملية التي قامت بها؛ كان نور أميتابها حاضرًا حين احتضنت ابنة أختها ليلاً وهي ترتجف من الحرارة؛ سمح كرَم راتناسامبهفا الذهبي لها بتجاوز الإساءات المتخيّلة والاهتمام بالحاجة العاجلة؛ حفظت مرآة أكشوبهيا مسارها من الانحراف بفعل كلمات مرّة؛ وهَدىء فايروتشانا الأبيض أتاح لها الجلوس مع الحزن دون أن يبتلعها. عبر شهور تغيّر نسيج المنزل، ليس لأن معجزة أعادت توصيل القلوب، بل لأن ثباتًا صغيرًا تكاثر. لم تبلغ مي حالة التنوّر في لحظةٍ مفردة؛ كانت أكثر احتمالًا أن تكون أقل ارتعاشًا، أكثر استعدادًا للنظر، وأكثر ميلاً للعمل من وضوح.
منحتها تعاليم الرهبان أدوات — صورًا، نذورًا، مودرات وألوانًا — لم تكن عقيدة بل أدوات عملية. علّمتها أن تعامل حياتها الداخلية كحديقة يجب قلبها وريّها وتشذيبها. أما الدرس الأكثر جذريًا، وهو لا يتعلق بطقسٍ غريب بل بكل ما يخص الشجاعة الأخلاقية، فهو أن التحول يتطلّب لطفًا تجاه الأجزاء التي نفضّل إخفاءها. لم تعدِ البوذات الدهيانية أن الألم سيختفي؛ بل علّمت كيف تجلس معه حتى يصبح معلمًا. وهذا الجلوس المتكرر والصادق يعيد تشكيل القلب والعلاقات التي يحتفظ بها القلب.
حملت مي هذه الممارسات كقنديل سري: أحيانًا لاحظ الآخرون وسألوا من أين أتى النور؛ في الغالب لم يفعلوا. كان الراهب على حق: البوذات جيران، يغيرون بهدوء كيفية ترتيب الحياة. أدركت أن عمل الماندالا أقل ما يكون عن بلوغ حالة مثالية وأكثر ما يكون عن تعلّم قواعد جديدة للعيش تترجم الصفاء الداخلي إلى رحمةٍ ظاهرة وفعلٍ حاسم.
الخاتمة
بعد سنوات، كانت مي تحكي القصة بشكل مختلف بحسب من تستمع إليه. لبعضهم وصفت المعبد كمدرسة تعلمت فيها طقوسًا بسيطة؛ ولآخرين حدثتهم عن هندسة داخلية أعادت ترتيب شعورها بالحياة. لكن الحقيقة التي احتفظت بها كانت أهدأ من أي من النسختين: البوذات الدهيانية الخمسة لم تزل مشكلتها؛ بل منحوها لغةً ومجموعة ممارسات سمحت للمشكلة أن تقوم بعملها دون أن تسيطر على حياتها. علّمها مركز فايروتشانا الأبيض أن تنفتح دون أن تفقد شكلها. علّمتها مرآة أكشوبهيا أن تعكس دون أن تُستهلك. أظهر لها راتناسامبهفا كيف يلين العطاء عري القلب. علّمها أميتابها أن الرحمة قادرة على احتواء الحزن والفرح معًا. ومنحها أموغاسيدهى الشجاعة لتتصرف بطرق ماهرة بدلًا من ردودٍ انتقامية.
تحولت هذه الصفات، بالممارسة، من مذبح إلى جسد ثم إلى سلوك يومي: كيف يستمع المرء، كيف يسلم وعاء حساء، كيف يخطو قدمه على الدرب. أصبحت الماندالا التي بدأت كصبغة على حجر خريطة مطبوعة في العادة. لم تدّعِ مي التنوّر أو الزهد؛ بل طالبت بالثبات، وهذا الثبات أفسح مجالًا لمزيد من الرقة في حياة كانت، كما هي الحياة، معقّدة وجميلة.
ترجمت الأشكال الأسطورية للبوذات الدهيانية إلى طريقة عيش توحّد الطقوس والأخلاق والانتباه. حيث كانت تشعر منقسمة — بين الواجب والرغبة، بين الخوف والحب — وجدت مي خيطًا يربط تلك الأجزاء. لاحظ أهل الوادي التغيير أقل كعرضٍ وأكثر كتبدّل في الطقس؛ كان حضورها يدفيء الغرف ويداها الثابتتان واللطيفتان أعادتا تشكيل علاقات صغيرة. احتفظت بذاكرة الماندالا كقنديل يمكن إيقاده متى مضى الظلام بالقرب. إن كان في القصة درس أخير فهو هذا: الصور الروحية ليست دعامات للهروب بل أدوات لإعادة التوجيه. هي طرق لإعادة تموضع العقل بحيث لا يكون للألم الكلمة الأخيرة، ولكي يكون الفعل شجاعًا وواضحًا. في النهاية بقيت البوذات الدهيانية كما كن دائمًا — رموزًا وممارسات، لوحات ومعلمين — تدعو من يلتقيهن إلى زراعة اليقظة والحكمة وقلب ثابت.
