السامري الصالح: من هو جاري؟

السؤال

وقف محامٍ—خبير في القانون الديني—ليختبر يسوع. "يا معلم، ماذا أفعل لأرث الحياة الأبدية؟" أعاد يسوع السؤال: "ماذا مكتوب في الناموس؟ كيف تقرأه؟" أجاب المحامي إجابة صحيحة: "تحب الرب إلهك بكل قلبك، وبكل نفسك، وبكل قوتك، وبكل ذهنك، وتحب قريبك كنفسك."

"أجبت على نحو صحيح"، قال يسوع. "افعل هذا فتكون حيًا." لكن المحامي رغب في تبرير نفسه—ليثبت أن مستوى محبته الحالي كافٍ. فطرح السؤال التابع الذي أثار واحدة من أشهر القصص في التاريخ: "ومن هو قريبي؟"

يبدو السؤال بريئًا لكنه كان في الواقع محددًا. كان المحامي يأمل في تعريف يستبعد معظم الناس—تعريف يجعل محبة القريب واجبًا يمكن التحكم به بدل أن يكون مطلبًا ساحقًا. لو كان "القريب" يعني اليهود فقط، أو أهل مجتمعه فقط، أو من يعرفهم بالفعل، لربما كان يستطيع أن يدّعي أنه وفى الناموس. لم يرد يسوع بتعريف بل بقصة—مثلًا حادًا أعاد تعريف المسؤولية بنقل الانتباه من مسألة من يُحتسب قريبًا إلى شكل الفعل القريب.

الهجوم

كان رجل ينزل من أورشليم إلى أريحا—طريق سيئ السمعة، ينحدر عبر برية صخرية قاسية ومعروف بعمليات النشل. في ذلك العزلة، كان المسافر معرضًا للخطر بشكل خاص. فهاجمته حرَّاقة: خلَّعوه، ضربوه، وتركوَه نصف ميت بجانب الطريق. بقي الرجل حيث تُرك، نازفًا وغير قادر على الحركة.

كان ملقى معرضًا لشمس حارقة ولبرد تأتي مع ليل الصحراء، متقطع الثياب، نفسه سطحية. قد يرى المارة جسده ويمرون—بعضهم خوفًا، وبعضهم لا مبالاة، وآخرون بقلق جامد بشأن الطهارة أو السمعة. كان الطريق مستخدمًا من كثيرين لديهم كل سبب للتوقف، ومع ذلك يمكن للعجلة والعرف أن يتآمرا على إبقاء الناس مستمرين.

نزل كاهن في ذلك الطريق—شخص يفرض منصبه عليه التزامات للتعليم وتجسيد الناموس. رأى الرجل الجريح فعمد عمدًا إلى العبور على الجانب الآخر. ربما خاف من نجاسة طقسية أو تلوث؛ ربما كانت لديه واجبات أخرى تضغط عليه؛ وربما ببساطة لم يستطع أن يجبر نفسه على التدخل. مهما كان الدافع، اختار الكاهن تجنب التورط في المعاناة بدل الدخول فيها.

تبعه لاوي—عضو من المجموعة التي تخدم في الهيكل، وكان متوقعًا أن يفهم المسؤولية الأخلاقية. هو أيضًا رأى الرجل نصف الميت وعبر إلى الجانب الآخر. اثنان كان من المتوقع أن يبرزا الرحمة والتعليم بدلاً من ذلك أظهرَا أن الدور الاجتماعي والمكانة الدينية لا يضمنان رحمة عملية.

السامري

ثم جاء سامري. في سياق هذه القصة، كان السامريون محتقرين من كثير من اليهود: يُنظر إليهم على أنهم نجسون دينيًا وإثنيًا، وعبادتهم ونسبهم جعلتهم غرباء في نظر الجمهور اليهودي. أن يجعل السامري بطلاً للقصة كان صادمًا إذًا، انعكاسًا متعمدًا يزعزع التحيز.

لكن هذا السامري رأى الرجل الجريح فانهمك في الرحمة. لم يسأل أولًا عن هوية الرجل؛ لم يزن تكلفة التأخير مقابل برنامجه؛ لم يتخيل ازدراء جيرانه. تصرّف. اقترب، نظف وربط الجراح بالخمر والزيت—الأدوية الشائعة في الزمن—رفع الرجل على دوابته، وأتى به إلى خان. بقي تلك الليلة، يراقب شفاؤه البطيء.

في الصباح أعطى صاحب الخان درهيمين—ما يعادل تقريبًا أجر يومين—ووعد أن يغطي أي نفقة إضافية عند عودته.

تضمن رد فعل هذا السامري وقتًا، عملاً جسديًا، تكلفة مالية، والتزامًا امتدّ بعد اللقاء الفوري. عامَل غريبًا—شخصًا كان سيُعد عدوًا—كما لو كان قريبًا. لا قانون ديني أجبره على مساعدة يهودي؛ ولا توقع مجتمعي تطلب تضحياته. رأى المعاناة وبلا تردد جعل نفسه مسؤولًا عن رفاهية آخر.

الجواب

أنهى يسوع القصة وسأل المحامي: "أي هؤلاء الثلاثة، برأيك، صار قريبًا للرجل الذي وقع بين اللصوص؟" لم يستطع المحامي، المحصور بتحيّزه، أن يقول "السامري" بسهولة. بدلاً من ذلك أجاب، ربما على مضض: "الذي أظهر له رحمة."

"اذهب وافعل بالمثل"، قال يسوع.

تقلب المثل محاولة المحامي لتحديد الالتزام. القضية المركزية ليست حصر من يُحتسب قريبًا بل فحص كيفية استجابتنا عندما يحتاج شخص ما. يُعرَّف كونك قريبًا بالفعل من خلال الفعل—من خلال خيار التوقف، اللمس، ربط الجراح، مد يد العون، قضاء الوقت وصرف المال.

بهذه الطريقة، تصبح المسؤولية الأخلاقية فورية ومطالبة: حيث تكون المعاناة والحاجة، يُستثار التزامنا بغض النظر عن الهوية أو الخلفية أو المسافة الاجتماعية.

تواجه هذه القصة استراتيجيات بشرية شائعة لتجنب المسؤولية: استحضار الطقوس، الاستناد إلى الواجبات، حساب التكاليف، أو الاختباء خلف الحدود الاجتماعية. يمثل الكاهن واللاوي نظريات مفهومة: الطهارة الطقسية، المسؤوليات الرسمية، الخوف، أو مجرد الراحة. يمثل السامري رحمة تحولت إلى التزام ملموس. رسالة يسوع ليست مجرد أن نشعر بالشفقة بل أن الحب الحقيقي يتطلب تضحية واستمرارية.

كما تجبر المثل على التأمل في تكلفة اللامبالاة. فشَل الذين كان من المفترض أن يمثلوا الرعاية—اتهام للمؤسسات التي قد تغذي معرفة روحية بلا رحمة عملية. تقترح القصة أن السلطة الأخلاقية ترتكز أقل على اللقب أو المعرفة وأكثر على الاستعداد للتحرك عندما تكون هناك حاجة.

التأمل

"من هو قريبي؟" كانت محاولة المحامي لتقليص الالتزام. الجواب الذي يقدمه يسوع يوسعه: قريبك هو أي شخص يحتاجك، وتصبح قريبًا بالاستجابة. تتحدا المثل القراء لفحص خياراتهم الخاصة: هل نمرّ بجانب الجريح على الطريق، خائفين من تلوّث بألم الآخر، أم نتدخل ونتحمل المسؤولية حتى إن كلفنا ذلك شيئًا؟

على مر القرون، أصبح تعبير "السامري الصالح" رمزًا لشخص يساعد غريبًا في محنة. وقد نصّ المجتمع قوانين تحمي مثل هؤلاء المنقذين بـ "قوانين السامري الصالح" لتشجيع المساعدة. ومع ذلك، لا يزال حد المثل أشدّ: القرب ليس موقفًا سلبيًا بل التزام نشط وأحيانًا مكلف تجاه رفاهية الآخر. يجبرنا على إعادة تقييم حدود المجتمع والخيال الأخلاقي، سائلاً كل مستمع ما إذا كان سيكون هو الذي يتوقف.

لماذا هذا مهمّ

تدوم هذه القصة لأنها تعيد تأطير الواجب الأخلاقي حول الضعف البشري بدل الهوية. تضغط علينا لتجاوز الفئات المريحة وتدعو إلى فعل ملموس: رؤية المعاناة، مخاطرة التدخل، والحفاظ على المساعدة حتى الشفاء. وبذلك تقدم اختبارًا خالدًا لما يعنيه العيش مع الآخرين—ليس فقط معرفة الإجابات الصحيحة، بل تجسيدها في لحظات غير متوقعة ومكلِفة.