المقدمة
على منحدرٍ تقلبه الريح فوق نهرٍ فضّي هادئ نام حاكمٌ متعب أخيراً. تفوح في الهواء رائحة التراب الرطب والصنوبر، ذلك البرد الذي يجعل الصوف والحديد يبدوان كتعزيةٍ منفصلة. خرج الدوق الأكبر جيديميناس من قاعةٍ خشبية وقد ثقلت كواهلُه أحمال القبائل والأعداء، يبحث عن أفقٍ يزرع فيه عاصمة تحمي الناس والخيول والمصير على حدٍّ سواء. استلقى على لوحٍ من الفرو واللحاء تحت سماءٍ مفتوحة مرصّعة بنجومٍ شاحبة، والنهر القريب يتحرّك بهدوء ماءٍ قديم يهمس بأمورٍ بالية. في تلك النصف غفوة، حين يضعف العالم وتشتدّ المعاني، حلم: ذئب، لكنه ليس وحشًا عاديًا. كان من حديد — قشوره تلمع كالأواني المعدنية ومحاطٌ بحلقاتٍ تشبه درع السلاسل — جلده يقرقع بخفوت كصوت ورشة حدّاد عند الفجر. وقف الذئب على تلٍ مضاء بنور القمر وعوى بصوتٍ لم يكن حيوانيًا بحتًا ولا موسيقيًا بحتًا؛ عبر الماء وصعد الوادي ووقع على الدوق كجَوَابٍ لسؤالٍ لم يطرحه بعد. أصبح الحلم حيًا — لهب يحيط بالذئب حيث تلامس مخالبُه العشب، وشرر يصعد ويتساقط كنجوم ساقطة. ثم تكلم في الحلم رجلٌ مُسنّ قد نقش عليه الشتاء والضحك: "ابن مدينة حيث يعوي الذئب"، قال، "وسيعيش هناك شعبٌ عظيم." نداء الذئب الحديدي وعدٌ، وستتذكّر الأرض ذلك الصوت وتجعله اسمها. عندما استيقظ الدوق، بقي الحلم فيه كزرعةٍ صغيرةٍ لامعةٍ لا تُمكن تجاهلها. أمر رجاله أن يجدوا المكان الذي يجيب على عواء الذئب، ومن تلك الرؤية الوحيدة قامت عاصمة — فيلنيوس — مدينةٌ ستُشكّل أحجارها وكنائسها وشوارعها الملتوية بصدى عواءٍ حديدي وأيادٍ عنيدة لأولئك الذين سمعوه.
الحلم والعواء
كان جيديميناس حاكمًا في حركةٍ دائمة. مرّت حياته بالغابات والأراضي الحدودية حيث تُنسَج التحالفات بشرر الصوان وتُقايَض بالخيول. استمع إلى المنشدين والمبعوثين، إلى الفلاحين الذين جاؤوا بتقارير عن الفيضانات والذئاب، وإلى الأمراء الذين قدموا الهدايا والتهديدات على حدٍّ سواء. كانت الليالي الشمالية تضيق بسكونٍ طويل وصفاءٍ لاذعٍ للنجوم، وتحت مثل هذه السماوات تبدأ الأساطير: حين يلتقط الناس معنىً في الظلام ويشكّلونه إلى صوت. تفتتح أسطورة الذئب الحديدي في ساعةٍ انتقاليةٍ يلتقي فيها العادي بالاستثنائي.
الحلم نفسه مقتضب في السرد الباقي لكنه ضخم في العواقب. تخيل جيديميناس في هدوءٍ لأول مرة بعد ليالٍ كثيرة، ظهره مستند إلى ألواح خشنة، رداءه محكم، والأصوات حوله محصورة في إيقاع التنفس والماء. في ذلك الإيقاع جاء العواء: صوتٌ كضرب الحديد على الحجر، كجرسٍ مكفوفٍ بضبابٍ بعيد، كنداءٍ موحّد لكل ذئاب الغابة. ذئب رؤياه لم يكن جسدًا مغطّى بالفرو فحسب؛ بل كان مصهورًا مع العالم، كأن حدّادًا متجولًا من الآلهة طرق حارسًا فصاغه. يحلم الأبطال والحكام بالآيات — نجوم وطيور ونذر — لكن الذئب الحديدي أسطورة تأسيسية تُؤكد على الشكل: مخلوق يجمع بين الطبيعة والصنعة. بدت هذه الوحدة مهمةً لأولئك الذين سيبنون فيلنيوس، لأنهم كانوا أناسًا بالفأس والمحراث بقدر ما كانوا رحّالةً وصيادين، وسيحتاجون إلى كلٍ من الهمجية والحرفة لبناء مدينةٍ تدوم.
عندما استيقظ جيديميناس، لم يتلاشى الحلم كما يتلاشى ضباب الصباح. ضغط في ذهنه كما لو أنه أمرٌ ذي ثقل. استدعى المفسرين والحكماء والكهنة؛ طلب مشورة من يقرأون حركات الحيوانات وأصوات الجيران. ومع ذلك كان المعنى واضحًا حتى للرجال غير المألوفين بالآيات: "ابحثوا عن المكان حيث يعوي الذئب الحديدي وأسسوا مدينتكم هناك." لم يكن مجرد توجيه بل كان نبوءةً صوتية — نوعٌ غريب من التعليمات يربط المكان بالصوت، والصوت بالمصير. اقترح بعض العلماء لاحقًا أن صورة الذئب الحديدي قد تكون استعارةً للقوة والثبات، رمزًا للحماية بقدر ما هي رمزٌ للشراسة البرّية. لكن في الروايات المتداولة بين القرويين والكتّاب ظلت الصورة حية ومحددة: ذئب، حديد، عواء يتردّد عبر الوادي.
تساعد الخلفية الثقافية لليتوانيا في العصور الوسطى على تفسير سبب استيلاء هذا الحلم على قلب الحاكم والشعب معًا. في تلك الحقبة كانت المنطقة في مفترق الطقوس الوثنية، وولادة الدولة، وحركة الأفكار والبضائع عبر بحر البلطيق وسهول أوروبا الشرقية. كان زعيمٌ مثل جيديميناس بحاجة إلى رموز يشير إليها — صورٌ ملموسة تحافظ على ولاء قبائل متنوّعة. خدم الذئب الحديدي كصورة توحيدية؛ كان يُستدعى في المجالس وينقش فوق العتبات، وتُروى قصته في الولائم وطقوس الجنازات. كان عواء الذئب يلامس غريزةً إنسانية بدائية: نداء يجمع ويحذّر ويعلن الوجود. على أية حال، فالعاصمة لا بد أن تعلن عن نفسها.
يضيف التقليد الشفهي طبقاتٍ أخرى: في بعض الروايات المحلية يجذب عواء الذئب الناس وحياة الأسواق والحدّادين والحرفيين؛ وفي روايات أخرى يقف الذئب الحديدي حارسًا ضد الأعداء، جسده الحديدي رادعًا للغزاة. ثمة غموض أساسي — ازدواج فني — متأصل في الأسطورة. فالذئب هو في آنٍ واحد الداعي والحارس. وتُحيل هذه الثنائية إلى المدينة التي تنشأ من الحلم: تتحول فيلنيوس إلى مكان للتجارة الصاخبة والتحصين المدروس؛ مدينة من الكنائس والتحصينات الترابية، أسواق مفتوحة ومجالس سرية.
حتى بينما تتحوّل القصة إلى أسطورة، يمكنك أن تتخيّل الخطوات العملية التي تلاها جيديميناس. كان يجول على التلال المختارة ويأمر رجاله بالاستماع؛ يراقب كيف يثني النهر الضوء وكيف توجه الغابة الصوت. ربما لم يختر التل لأن عواء ذئبٍ صدح هناك حرفيًا، بل لأن الجغرافيا جعلت المكان يبدو قادرًا على احتواء حضور مدينة: أصداؤها تصل إلى الوديان والأزقة، ومداخلها يمكن السيطرة عليها، ومواردها يمكن جمعها. ومع ذلك ظل الاسم الذي أطلقه الناس على تلك اللحظة — عواء ذئبٍ حديدي — شاعرًا. كثيرًا ما تسبق الأسماء أسبابها وتبقى بعد انقضائها، ومن خلال التسمية يتقدس العادي. فيلنيوس، التي ستأخذ لاحقًا اسمها من نهر فيلنيا، حافظت على تلك القصة التقديسية كأسطورة تأسيس، وسيلة لتذكّر أن مخطط المدينة الأول لم يكن ترابًا وخشبًا فحسب بل أيضًا صوتًا وحلمًا.
كما صارت أسطورة الذئب الحديدي سردًا للهوية. على مرّ قرونٍ من تقلب الحدود والتبدلات الدينية والضغوط السياسية تعمل أساطير النشأة كمرساة. بالنسبة لليتوانيين الذين اجتازوا فترات الممارسة الوثنية والتحول إلى المسيحية والاحتلال وعصر النهضة، كانت صورة ذئب جيديميناس تستدعى لتفسير الصمود والمطالبة الأخلاقية بالأرض. تختزل الأسطورة سردًا بسيطًا: حلم حاكمٌ بوحشٍ حامٍ فبنى مدينة؛ صمدت المدينة لأن تأسيسها احتوى على شيءٍ نبوئي. الحلم منح شرعية. كثير من القادة عبر التاريخ استخدموا الرؤى والآيات لتبرير مشاريعهم وربط الشعوب بماضٍ مشترك؛ وفي فيلنيوس أدّت أسطورة الذئب الحديدي هذا الدور بأصداءٍ خاصة.
تتغير القصص مع انتقالها عبر الأجيال. تطيل الأهازيج الصور؛ يضيف النساخ تفاصيلٍ تُحسن القصة. في المخطوطات كتب المؤرخون عن مبعوثين حملوا نبأ العجب إلى البلاطات الأجنبية؛ وفي الحانات اختلف الحكواتيون إن كانت عيناه تلهبان باللهب الأزرق أم أن أسنانه ترنّ كقطع نقدية. ومع ذلك تبقى في المركز نفس النواة: ليلة استماعٍ وعواءٍ وعد بمدينة. وقد أثبتت تلك النواة مرونتها؛ في بعض الروايات يصبح الذئب اختبارًا يستدعي الشجعان، وفي أخرى يكون ميثاقًا مع الأرض. يحوّل الفنانون والتماثيليون المعاصرون الذئب إلى نصبٍ ولوحات وزخارف، وكل إعادة تفسير عبارة عن محادثة جديدة مع ليلة جيديميناس. إن دوام الصورة يعبّر بقدر ما عن حاجة البشر إلى قصص تعطي المعنى للمكان كما يعبّر عن فعل تاريخي لتأسيس عاصمة.
علاوة على ذلك، تحتل أسطورة الذئب الحديدي مكانة خاصة في التفاعل بين الأسطورة والآثار. كشفت الحفريات قرب قلب فيلنيوس عن طبقات من مستوطنات سابقة: حفر أعمدة لهياكل خشبية، وبقايا حبوب متفحمة، وآثار نشاط سوقٍ مبكر. لا شيء من ذلك يصدر عواءً فضيًا، لكنه يؤكد أن المدينة نشأت من خيارات عملية — ماء وتلال قابلة للدفاع وأرض خصبة. كان للحلم قيمة لأنه خلق سردًا يوحّد تلك الخيارات ويحوّلها إلى قدر. يمكن لقصة تأسيس جيدة أن تحفز الهجرات والاستثمارات؛ الناس يختارون البناء حيث تناديهم القصة للانتماء. وقد يمرّ المسافر المعاصر في الأزقة الملتوية للبلدة القديمة تحت الأبراج ويتساءل إن كان يتتبع خطوات وُضعت أولًا بفضل حلم. يمنح الذئب الحديدي لتلك الخطوات خلفيةً صوتية: كلّ خطوة صدى لعواءٍ قديم.
تدعُ الأسطورة إلى التفسير والاحتفال. حافظت المواكب والعروض والمهرجانات على رؤية جيديميناس حيةً، ليس كتاريخ حرفي بل كمرجع ثقافي. يسمع الأطفال القصة في المدرسة؛ ويعيد الفنانون صياغتها في المعارض؛ ويقف تمثال على تلٍ كعلامةٍ فاصلة تذكّر المواطنين والزوار أن فيلنيوس لم تولد خشبًا وكدًّا فحسب، بل لأن أحدهم سمع صوتًا غير عادي وقرّر أن يجيب. في أرض تشكّل فيها الغابات والأنهار الخيال يظل نداء الذئب الحديدي صوتًا واضحًا: تذكيرًا بأن الأماكن تصنعها أكثر بكثير من الحجارة — إنما تُصنعها القصص التي نحكيها عنها.
من الحلم إلى الحجر: بناء عاصمة
الطريق من عواءٍ متخيل إلى شوارعٍ من حجر نادرًا ما يكون مباشرًا. يتطلب تأسيس عاصمة لوجستياتٍ وعمالةً وسياسةً وحصّةً من الحظ. في عصر جيديميناس كانت تُدار هذه الأمور بلا بنى تحتية حديثة، لكن عبر ارتجال عملي صقله أجيال العيش على الأرض. تضغط الأسطورة هذا الارتجال إلى قوسٍ درامي: يسمع القائد علامةً، يختار مكانًا، ويأمر العمال ببناء الجدران والأسقف. تحت هذا التجميع الأسطوري هناك واقع أبطأ من تطهير الأرض وقطع الأخشاب ونصب الأشواك وجذب المستوطنين بالوعود والحماية. التل الذي صدح عليه الذئب — الذي سُمّي لاحقًا تل جيديميناس — قدّم مزايا رمزية واستراتيجية. كان يطلّ على التقاء الوديان والمياه، ما أتاح للحراس رؤية القادمين والأعداء. كان يملك ترباتٍ صالحة للحقول والحدائق ووصولًا إلى الغابات حيث يُجمع الخشب والفرائس. مثل هذه الاعتبارات العملية كانت تحدد مكان إقامة الناس، لكن الحلم منح ترخيصًا أخلاقيًا وثقافيًا للتجمع هناك.
البلدة الأولى التي نمت من اختيار جيديميناس لم تكن مخططًا واحدًا منسقًا بل فسيفساء من قرىٍ وساحات حرفيين تحيط بتل دفاعي وحصن. جاء الحدادون سريعًا — وهو أمرٌ مهمّ، فمكانٌ يدّعي في أصله وجود مخلوقٍ من الحديد يجب أن يكون مركزًا للحدادة والحرف. أصبحت شرارات الحدادة وإيقاع المطرقة على السندان تواقيعَ صوتية للمدينة في الأجيال الأولى، متناغمةً مع صدى الذئب الحديدي. ازدهرت الأسواق على ضفاف النهر حيث تجلب القوارب الملح والفراء والحبوب من بلدان بعيدة. التجار الذين كانوا يتوارون على حواف الغابة الليتوانية وجدوا سببًا للبقاء. احتلت الكنائس وبساتين العبادة الوثنية أركانًا مختلفة من المشهد الحضري مع تطور الهويات الدينية وتفاوضها على المساحة. كانت العملية عملية تراكب: المساكن الخشبية تفسح المكان، عبر قرون، للأساسات الحجرية؛ والدشم الترابية تُعاد بناؤها بالحجر؛ والأزقة الضيقة تتسع إلى شوارع مخططة.
كما يحتاج المركز الحاكم إلى مؤسسات قانونية وقيادية. فهم جيديميناس، كما صوّرته الروايات اللاحقة حكيماً وطموحًا، كيف يرسخ الولاء بمنح الأراضي والحقوق والامتيازات. جذب الحرفيين والكهنة والتجار بمزيج من القانون والأسطورة: وعدٌ بالحماية تحت راية الدوق، ووعدٌ بمكانٍ حمل اسمه بركةً من عواءٍ نبوئي. مع مرور الزمن، تشير قلعة على التل إلى الدفاع والسلطة. تأوي الأبراج الحراس والمراقبين؛ وتخزن السراديب الحبوب لتُقِم المدينة في أوقات المجاعة والحصار. بهذا تظهر المدينة في العصور الوسطى كمركز عملي ومكانٍ تَمثيلي — موطنٌ تعاد فيه تجسيدات أسطورة النشأة عبر المهرجانات واليمين الرسمية والاحتفالات.
تلعب اللغة والأسماء دورها. النهر الذي يقطع الوادي هو فيلنيا، ومن خلال تقلبات اللسان والزمن تحول اسم المستوطنة إلى فيلنيوس. تتشابك الاشتقاقات والأسطورة: يمنح النهر المكان اسمه المادي بينما تمنح قصة الذئب الحديدي للمكان معنىً سرديًا. يحب الناس الأسماء التي تحتوي على قصص لأن الأسماء يمكن استدعاؤها لشرح الحدود والحقوق. عندما وصل المبعوثون والتجار من بلاطات أخرى — دوقات بولنديون، مبعوثون توتونيون، تجار من موانئ الهانزا — وجدوا مدينة تعلن عن نفسها بمعمارها وحكاياتها. أصبحت أسطورة الذئب الحديدي نوعًا من اختصارٍ دبلوماسي: هنا شعب يؤمن بأرضه ويضع حلمًا في مركز هويته المدنية. كان ذلك مُقنعًا من الناحيتين العملية والرمزية.
القرون التي تبعت تأسيس جيديميناس تُظهر مدينة تفاوض القوى وتعاد اختراعها. تنمو فيلنيوس لتصبح عاصمة ثقافية ينسخ فيها العلماء المخطوطات، حيث يشيّد البناؤون كنائس تصبح خزائنًا فكرية وفنية بين الثقافات، وحيث تطنّ الأسواق بتبادل الأفكار بقدر ما تتبادل البضائع. كل طبقة جديدة من الأسوار وكل برج جرسٍ جديد يتبادلان الحوار مع القصة الأصلية. يبقى الذئب الحديدي، لم يعد حبيسًا في الحلم بل صبَّه الناس في نصبٍ تذكارية وعملات وأساطير منزلية. في أوقات الحصار يتخيل المواطنون الذئب واقفًا حارسًا؛ وفي أوقات السلام يتخيلونه يعوي نداءً للرخاء. يتيح هذا الرمز المرن للمدينة أن تستوعب التاريخ بدل أن تسحقه.
ما يلفت الانتباه في صمود فيلنيوس هو كيف تغذي الأسطورة والتطور المادي للمدينة بعضهما بعضًا. يعيد الحجاج والمسافرون قصص الذئب معهم؛ يسجل النساخ تنويعات تبرز دروسًا أخلاقية مختلفة — بعضها يركز على الشجاعة، وبعضها على المصير، وبعضها على المراوغة في المفاوضات. يصنع الفنانون لوحات وتماثيل تُجسّد الذئب بأساليب تعكس عصورهم: يمنحه رسامو عصر النهضة نظرةً عضلية مفعمة بالإنسانية؛ يحفر الفن الشعبي أشكالًا بدائية أكثر للحارس؛ ويجسده النحات المعاصر أحيانًا بفولاذٍ مجرد. كل صورة تُحدّث الأسطورة لتواكب مشاهديها المعاصرين، فتضمن استمرار أهميتها. الذاكرة العامة ليست ثابتة؛ بل تُنظّم باستمرار عبر الطقوس والفن.
فيلنيوس الحديثة مدينة من شوارع مرصوفة وأبراج نيوقوطية، ومجمعات من الحقبة السوفييتية ومشروعات جديدة براقة. يتجوّل السياح في البلدة القديمة، المعلنة موقعًا تراثيًا عالميًا من قبل اليونسكو، حيث تتعرّج الأزقة الوسطى نحو بوابات كانت تُفتح للأسواق والتجنّات. تُسوَّق قصة الذئب الحديدي بعناية: يروي المرشدون حلم جيديميناس؛ وتعرض المتاحف أثرًا إلى جانب رسمٍ أسطوري؛ وتبيع متاجر التذكارات تماثيل صغيرة للذئب الحديدي كتعاويذ. ومع ذلك تفعل الأسطورة أكثر من بيع صور تذكارية؛ بالنسبة للسكان المحليين تظل علامةً مرجعية للهوية. في الاحتفالات الوطنية وليالي الشتاء الهادئة على حدٍّ سواء تعمل القصة كتذكير بأن مدينتهم وُلدت في لحظة استماع، وأن الاستماع ما يزال جزءًا من الحياة المدنية.
حتى اليوم، عندما يناقش المخططون المعاصرون تجديد المدينة، يُسمع صدى الذئب في جدالاتٍ حول نوع المدينة التي ينبغي أن تكونها فيلنيوس: هل ستكون مدينة وصايةٍ تحمي الأحياء الضعيفة، أم مدينة سوق مفتوح تدعو للتجارة وريادة الأعمال؟ تقدم الطبيعة المزدوجة للذئب الحديدي — حارسٌ ومنبّهٌ في آنٍ واحد — استعارة مناسبة لهذه النقاشات. عمليًا ينظر مصممو المدينة في إدارة النهر والحفاظ على التراث واحتياجات السكان الجدد؛ ورمزيًا يتساءل المواطنون إن كانت المدينة ستظل وفيةً لروح التأسيس التي نادت بالمرونة والترحيب. هذه أسئلة حية لمدينة بدأت بعواء.
فما هو إذن إرث حلم جيديميناس؟ إنه أكثر من حكاية ملونة؛ إنه محركٌ ثقافي. منح مكانًا اسمًا وسببًا للإيمان بذلك المكان. نسج معًا القصة والتضاريس والذاكرة والخريطة. حوّل تلةً إلى تل جيديميناس وتمثالًا إلى مزار. وبفعل ذلك علّم درسًا عمليًا عن كيفية استيطان الناس للأماكن: يأتون لأن أحدًا ناداهم، ويبقون لأنهم يستطيعون تخيّل أنفسهم جزءًا من سردٍ أكبر من حاجاتهم الخاصة. كان الذئب الحديدي نداءً دعا مدينةً لتجيب، وحياة المدينة الطويلة هي ردّها.
الخاتمة
تستمر الأساطير لأنها ما تزال تردّ على هموم البشر الحقيقية. إن الذئب الحديدي لفيلنيوس ليس مجرد حكاية تأسيسية لطيفة؛ إنه قصة عن الاستماع لبوصلٍ ما، وعن تحويل رؤيةٍ إلى حياة منظمة، وعن طرقٍ تصوغ بها الجماعة هويتها من الصورة والمكان. حوّل حلم جيديميناس حافةً ونهرًا إلى مدينةٍ حية تتذكّر أحجارها جهود النجارين العملية وكذلك عواء الأسطورة الذي دعا الناس للتجمع. اليوم، عندما يصعد الزوار تل جيديميناس أو ينسابون على طول النيريس، يمرّون عبر طبقات من العصور: طقوس وثنية، وأسواق وسطى، وفن عصر النهضة، ونقاش مدني معاصر. لقد أعيد توظيف صدى الذئب الحديدي مرارًا وتكرارًا — من قبل الفنانين والحكام والمواطنين العاديين الباحثين عن الانتماء — لكنه يظل ذو مغزى لأنه يربط شعبًا بقصة تفسّر الأرض والطموح الجماعي. في النهاية تقف فيلنيوس كإجابة لحلم: حيثما عوى ذئبٌ حديدي مرة، أجابت مدينةٌ بأسقفٍ وورش، بأجراس وكتب، بماضٍ تشكّل إلى مستقبلٍ لا يزال يُكتب.
