المقدمة
على منحدرات تلال كاربي الحادة وفي أحضانها الخضراء، حيث يتحرك الضباب كالصلاة وتتذكر الأنهار ملمس الحصى، تقبع حكاية خلق تجمع التراب والبذرة والصمت معًا. ليست هذه تاريخًا منحوتًا في الحجر، بل نفس من قصة تُنتقل فمًا إلى أذن عبر الشرفات المنسوجة من الخيزران، وحول نيران المواقد، وتحت ظلال أشجار السال والخيزران الشامخة. في هذا السرد نما العالم من أمر واحد غير محتمل: قرعة بحجم تلة، حية وتطنّ بحياةٍ خفية. في الحكاية القديمة لم تكن القرعة مجرد نبات، بل وعاء ورحم، خريطة للعلاقات ومختبر للنشوء. من ساقها انبثقت جبال وسهول؛ ومن جوفها انسكبت أنهار وأطلقت أول الأناشيد الصغيرة؛ وداخلها اختبأت مخلوقات تعلمت المشي والكلام وأصبحت أسلاف شعب كاربي.
تهدف هذه إعادة السرد إلى احترام نبرة قصة الأصل تلك، والتأمّل في القوام—الطحلب، والرماد، والطين، والحبل—وفي الإيماءات الإنسانية التي تردّد طقوسًا دون افتراض دقة حيث لا يبقى سوى الذاكرة والأسطورة. ننتقل عبر ولادة القرعة وتشققها، عبر الضوء الأول الذي يشبه عدسة بطيئة، وإلى أخلاقيات التسمية والرعاية الرقيقة التي تشكّل حياة كاربي. كما هو الحال مع كل الأصول، فإن الحكاية محاولة لفهم المشهد ووعد للعيش فيه، لإكرام كل جدول وكل جذر. تدعونا إلى الإصغاء بانتباه، إلى السماح للنفس ونشيد الطيور أن يترجما إلى أفعال الصنع والرعاية، وإلى تذكّر أن أساطير الخلق أقلّ ما تكون عن بداياتٍ واقعية وأكثر ما تكون عن كيفية تعلّم الناس الانتماء.
ولادة القرعة العظيمة والأصوات الأولى
قبل زمن طويل من أول المدرجات الحجرية أو أول بيتٍ مدرج، قبل الأسماء التي صارت الآن على الخرائط، كانت تلال كاربي مكانًا لصمتٍ عميق تقطعه أصواتٌ صغيرة مليئة بالفضول: طقطقة الحشرات، تنهّد الخيزران، ونداء طائر ذو منقارٍ بارز من بعيد. حينما كان العالم لا يزال في قبضة الأشياء غير المشكلَة، ظهرت بذرة نباتٍ لم تكن ستسلك سلوك البذور الأخرى. سقطت في شق رطب حيث مات غزال، وحيث ظل المطر يحسب الفصول كما لو أن كل فصلٍ خرزة. كانت البذرة مثقلة بجوع مجهول؛ روت نفسها بضوء القمر بقدر ما روتها الأمطار، واستجابت لموسيقى منخفضة جوفية، نبضة تشبه دقات قلب من أرض أقدم. من تلك البذرة نما كرمة التفت وفكت في حلقات فضية طويلة، وفي مركزها تَدلّت قرعة بحجم بيت. يروي الناس الذين صاروا لاحقًا شعب كاربي عن القرعة كمعجزة وعادي في آن: نبات كبر إلى حد غير مألوف وكأنه يحمل سببًا، ووعاء ينتظر أن يُفتح.
في البداية لم يكن أحد يسكن التلال، لأنّ الكلام لم يكن بعد قادرًا على تسمية الأشياء بثقة. لكن الأشياء تُصدر أصواتًا، والأصوات تستدعي الانتباه. أطلقت القرعة صوتًا أشبه بتنخّرٍ في الحلق: همهمة منخفضة جعلت الطحلب يتماوج وجعلت الحصى الصغيرة تهتزّ ردًّا. جاءت الحيوانات أولًا—فضولية ومتوّقعة—ثعالب تلتقط أعينها ضوء النجوم، وزوج من قردة اللانغور هبط ليفحص اللمعان. استمعوا، وعندما بدأوا يهمهمون ردّت القرعة بتغيير شكلها. امتدّ عنقها مثل المعصم؛ وظهرت على قشرتها نقوش تشبه الأنهار من منظور طائر. ليل بعد ليل اتسعت الهمهمة إلى نغمات، وتحولت النغمات إلى مقاطع لفظية. من داخل قشرها خرجت كلمة واحدة ترجمت في الهواء كدعوة: "تعال". في نبض العالم البدائي كانت الدعوة مرادفة للأمر.
ثم ظهر كيان حيث لم يُصنع إنسان بعد: وجود على شكل سلف، كان محاطًا بأنفاس حريصة أكثر من كونه جسمًا معرفيًا. كانت يداها بلون الطين الرطب وعيونها تعكس نقش القرعة. بعض الحكّائين يسمّونها "أسو"، وآخرون يطمسون الاسم، لكن الجميع يتفق على عملها: فتحت القرعة بوقار يشبه الحصاد. لم تقطعها؛ بل فتحتها برفق كمن يفكُّ أزرار ثوب، ممهِّدة الحاشية حتى دحرج الظلُّ من داخلها. لم يكن الضوء الأول كضوء الظهيرة الصافي، بل كان ناعمًا، كالجمرات المعاد إيقادها. عندما انشقّت القرعة، انسكب منها نهر بطيء التفّ في الأودية، يتعلم أن يكون نهرًا بالبحث عن الأماكن المنخفضة. قفزت البذور المأواة في جيوب القرعة واستقرت؛ أصبح بعضها أشجارًا، وبعضها أسماكًا، وبعضها حجارة. في اليوم الأول عقدت تلك الأشياء الوليدة عهدًا: أن تحافظ على أشكالها وأن تكون كريمة في الإيواء. علّمتهم القرعة كيف يكون المرء مربوطًا وفي الوقت نفسه رحبًا.
قد تتخيل داخل القرعة مخزنًا بسيطًا. لم يكن كذلك. في الداخل دروس: كيف تصنع خبزًا من أعشاب برية، كيف تضفر القصب للأسقف، وكيف يتحول لحن إلى خريطة. تعلمت الحيوانات داخلها الكلام بطرقٍ يمكن للبشر فيما بعد فك شفرتها؛ فكل صوت ارتبط بميزة من معالم الأرض. تعلّم طائر ذو منقار بارز تسمية الأشجار العالية؛ وتعلم النهر أن ينادي الحجارة المنخفضة بأسمائها الصحيحة؛ وتعلم النمر أن يكون ظلًّا وحارسًا معًا. صارت تلك الأسماء القانون الأول، الخريطة التي تهدي الخطى. ومع ذلك علّمت القرعة أيضًا أخلاق المقابلة. حيث سيزرع الناس يومًا ما عُلِّموا ترك هامش للغابة؛ وحيث سيأخذون ثمرة عُلّموا أن يعيدوا البذور تحت حجر. من القرعة تعلّم العالم أن الفعل الخلاّق يعني أيضًا الالتزام والوفاء.
وهكذا خرج الناس الأوائل—لم يكونوا مكتملين ولا مثاليين—حاملين معهم مفردات الرعاية. لم يتكلموا من أجل الغلبة بل من أجل السؤال، وكانت كلماتهم غالبًا ما تُشكّل على هيئة تساؤل. كانت التسمية إذًا طريقة لوعد بالرعاية.
مع دوران الفصول تكاثر أحفاد ذلك الانفتاح، امتدّوا وتعلموا الحرف. حافظت حصائرهم المنسوجة على الذاكرة؛ وحملت ألحان نايهم إيقاع همهمة القرعة. اكتشفوا كيف يستخدمون النار بلا تكبّر، كيف يدخنون السمك بأساليب تكرّم الجداول، وكيف ينسجون الطقوس داخل العمل اليومي. كل موسم زراعة تضمّن حركة شكر صغيرة تجاه الفتحة التي انسكب منها العالم. بدأ الحكماء بينهم نسيج الحكايات معًا، فأنشأوا أنسابًا تربط العشائر بالإيماءات الصغيرة عند حافة القرعة. أصبحت ممارسة ربط النسب بالمنظر الطبيعي مخططًا للهوية: وسيلة لمعرفة المرء لنفسه عبر معرفة أي جدول جاء منه، وعلى أي تل زرعت جدته الدخن مرة. حتى أبسط الأعمال اليومية—ترميم سقف، قيادة الجاموس، زرع بذرة—فُهِمت على أنها امتدادات للعمل الدقيق الأوّل الذي جرى عند فم القرعة. بمرور الوقت صارت القرعة أكثر من أصل؛ صارت رمزًا حيًا للعلاقة، فكرة تعلم الصبر بقدر ما تعلم الخلق. تعلم الناس أن العالم ليس مجرد خلفية للمشاريع البشرية بل رفيقًا تتطلب عطاياه استجابة يقظة. ظلت قصة القرعة العظيمة عقدًا من نوع خاص: أن تكون كاربيًا يعني أن تتذكّر أن العالم كان يومًا ما صغيرًا وعرض نفسه كاملًا، وأن الوفرة ترتيب وليست استحقاقًا.
التسمية والطقوس وأخلاقيات الرعاية
لا تستمر حكاية خلق كاربي كمجرّد سرد، بل كتعليمٍ للعيش. بعد الخروج الأول من القرعة واجه الناس ما يواجهه كل مبدع: ماذا نسمي الأشياء، أي العادات نؤسس، وأي ديون نُكْرَم. لم تكن التسمية فعلًا تافهًا في هذه الأسطورة؛ كانت فعلًا أدائيًا وتكوينيًا. عندما منحت الأم الأولى—ويناديها الأسلاف بألقاب رقيقة تختلف باختلاف النطاق—الأسماء فعلت ذلك بعناية من يعلّم طفلاً المشي على الحجارة. قد يحمل الاسم المناخ والرغبة، ويعيد إلى السامع ذكرى الفيضانات الماضية والطريقة التي يجمع بها منحدر معين الشمس. هكذا كان نطق اسم التل استحضارًا لشهوة التل وقدرته على الإيواء. أصبحت الأسماء عقودًا صغيرة من الانتباه. من اعتنى بالمياه تعلّم كيف يخاطبها؛ ومن اعتنى بالأشجار تعلّم كيف يستمع إلى شكوى الأغصان الميّتة البطيئة.
في العالم ما بعد القرعة بدا الطقس أقل شبهاً بالمراسم الصارمة وأكثر شبهاً بالممارسات المتكررة المصمَّمة للحفاظ على العلاقات حيّة. طوّرت كل قرية طقوسًا تعود جذورها إلى فتح القرعة: رشّ الرماد في حقل جديد لتذكّر الداخل المظلم حيث حُفظت البذور، ربط شريط قماش على شتلة صغيرة لتقليد الكرمة التي احتضنت القرعة، وغناء همهمة منخفضة قبل قطع غصن كبير تكريمًا للشجرة كمُعطي وجار. الأخلاق المترسخة في هذه الأفعال وضعت حدودًا للأخذ؛ وقيل إن من تجاهلها يلاقي مكائد صغيرة لكن ذات مغزى—محاصيل فاشلة، وهدوء ضحكات الأطفال—يستخدمها الشيوخ ليس كعقاب بل كوسيلة تعليم: الأرض تتذكر وترد.
هناك طبقات متعددة للحياة الطقسية المقتبسة من قصة القرعة. طبقة عملية: دليل أسطوري للاستخدام المستدام للموارد. طبقة ميتافيزيقية: سرد يؤكد أن البشر ليسوا الوكلاء الوحيدين؛ فالحجارة والأنهار والأشجار تحتفظ بأرواحٍ وأصوات. وطبقة اجتماعية: كانت الطقوس وسيلة للتجمع والمصالحة، مساحات تترجم فيها نزاعات الأرض أو الزواج إلى مسؤوليات مشتركة. في الذاكرة الأسطورية كان لكل نهر مشورته حول من يصطاد في أي منحنى ومتى. كان للرضا بين البشر والمياه وزن؛ وللأسبقية بين الأقارب كذلك. ساعدت هذه الممارسات المجتمع على إدارة الندرة بلا عنف وعلى خلق الوفرة بلا إلغاء. كانت حوكمة عبر الحكاية.
تعلّم الناس أيضًا من الأسطورة عن أصول الأدوات والحرف. تعلّم النسّاجون الأوائل تقليد لفة الكرمة، وانسخ الخزّافون منحنيات القرعة، وأصبح سكان التلال بارعين في تحويل الأشكال إلى مأوى. لم تُعرض هذه المهارات كمهارات تقنية فحسب، بل كشكل من أشكال الإصغاء إلى ذكاء القرعة. غزل السلة كان تمرينًا على الطريقة التي حملت بها الكرمة الثمر؛ وتشكيل القدر كان استدعاءً لعطاء القرعة الصامت. حتى أدق الزخارف في القماش والوشم كان لها صدى سطح القرعة ذي الأضلاع البارزة. عملت هذه النقوش كأجهزة ذاكرة، دلائل بصرية تربط العمل اليومي بلحظة الأصل. على مرّ الأجيال حفظ الحرفيون والحرفيات المعرفة الأسطورية بغرزها في السلع المستخدمة بطقوس الزواج والجنائز ومهرجانات الحصاد. أصبح إنتاج الأشياء وسيلة لاستمرارية الثقافة.
بعيدًا عن الحرفة والطقوس، شكّلت أسطورة القرعة قيم العلاقات بين الناس. فالضيافة، على سبيل المثال، تفسَّر على أنها امتداد لانفتاح القرعة. عندما تشقّت القرعة لأول مرة، لم تخرج منها الموارد فحسب بل نموذج المشاركة: جرى النهر إلى الأراضي المنخفضة، وسقطت الثمار إلى قاع الوادي. في الأخلاق المحلية، تقديم الطعام للضيف هو إعادة تمثيل لتغذية العالم؛ والامتناع عن ذلك إنكار لسخاء القرعة. بالمثل، تعلمت الأسطورة عن علاقات بين العشائر: من استطاع تتبّع نسب أقارب بعيدين إلى جيبٍ معين من القرعة كان مرتبطًا بالتزام تجاههم؛ فلم تكن النزاعات مسائل خاصة فحسب بل اختبارات لمدى وفاء الجيل الحاضر بالدرز الذي فُكّ منه الكل. هكذا تعمل القرعة كأصل وخريطة للعدالة المجتمعية.
من المهم أيضًا أن القصة حوار مع تغيّر المشهد الطبيعي. شهدت تلال كاربي تقلبات مناخية وهجرات وضغوطًا متباينة من كيانات سياسية مجاورة. في إعادة سرد القرعة شفر الراوون استراتيجيات للصمود: تنويع المحاصيل، حماية سلالات البذور، وترك ممرات للحياة البرية. عندما وصلت الضغوط الحديثة—الطرق، والزراعة التجارية، والسلطات الخارجية—كان الشيوخ أحيانًا يذكرون القرعة لتذكير الشباب أن عالمًا مؤسَّسًا على المقابلة أقل هشاشة. تقاوم أخلاقيات القرعة الحنين السهل؛ فهي تعليمات عملية مضمنة في شكل شعري. تطلب من الأجيال الحالية أن تفكر بما يعنيه الوفاء بالالتزامات تجاه الماء والشجر عندما تضغط مطالب السوق باتجاه معاكس.
لمن يسعى إلى تكريم الروايات الأصلية والتعلم منها في الوقت نفسه، تقدم قصة قرعة كاربي نموذجًا: فالأساطير يمكن أن تكون مصادر للحكمة البيئية، للتماسك المجتمعي، ولأخلاق الرعاية التي تصمد عبر التكيّف. ليست هذه حكاية تُقرأ مرة واحدة، بل أغنية يعود إليها المرء مرارًا؛ ففي كل بيتٍ مُلحّ درس يعلّم مهارة جديدة بحسب الموسم. تستمر القرعة رمزًا حيًا في ممارساتٍ عديدة، تُستدعى في الصلوات وتُنسج في أناشيد المهرجانات، وتعمل ذاكرتها جسرًا بين هداية الأسلاف وتحديات الحاضر. بهذا المعنى تبقى قصة الخلق تفسيرًا ودعوة: تفسير لماذا التلال والجداول كما هي، ودعوة لأن نعيش كشاركِين في رعاية عالمٍ انسكب يوماً—بثقة أن المستمعين قد يتعلمون كيف يوفوا بوعوده.
الخاتمة
تعمل أسطورة خلق كاربي—عالم انسكب من قرعة عظيمة—كصورة ووعد معًا. تصوّر منظرًا تتقاطع فيه الملامح الأخلاقية مع المادية، تضاريسًا تكون فيها الأنهار معلمين وتتحول فيها القرعات إلى قانون. إن إعادة رواية هذه الأسطورة تعني الاعتراف بكيفية تشكيل الحكايات للرعاية: فهي تمنح أسماء لما يجب حفظه، تؤطر ضبط النفس طقسيًا، وتوفر استعارات للصمود. تعلمنا القرعة أن الوفرة والتواضع متلازمان، وأن الخلق ليس حدثًا واحدًا بل ممارسة مستمرة من الرعاية والعودة. كما أظهر شعب كاربي، العيش وفق أسطورة يعني ترجمة صورها إلى أفعال يومية—الزراعة بامتنان، التسمية بعناية، ورعاية العلاقات بصبر. هذا هو الدرس الأكثر بقاءً من القرعة: يمكن أن يولد العالم أكثر من مرة، كلما اختار المجتمع أن يتذكر ديونه ويحافظ على وعوده تجاه الأرض وتجاه بعضه البعض.
