المقدمة
في منحدرات سلاسل جبال تشيلي الكبرى تستعيد الأرض ذاكرتها بالنار. تحتفظ الجبال بالأسماء والديون، وتشكّل حوافها سجلاً ممتدًا لا ينقطع عبر الأجيال. لدى المابوتشي لا تُعدّ البراكين حجراً وصهارة فحسب، بل أقارب أحياء: البيلان — الأرواح القوية المولودة من سلالات الأجداد، الحراس والمنتقمون الذين ينبضون تحت الصخر المتفحّم والفوهات البخارية. هم ذاكرة من سبقوا، متحوّلة إلى قوة. عندما تهمس الأرض وتتأرجح البيوت، يقول الكبار إن بيلان يتحرّك؛ وعندما تجري أنهار حمراء في بطن الجبل، يروون عن بيلان حزين أو منتصر. تتبع هذه القصة إحدى تلك الذكريات عبر عقود: كيف تعلّمت عائلة واحدة أن ترى البيلان ليس كوحش يجب الخوف منه منفرداً، بل كقريب يستوجب الاعتراف والإطعام والتفاوض. تمرّ عبر دخان الطقوس ودموع الملح، عبر سكون غابة اللينغا وصوت الانفجار الرعدي. تسافر القصة من الوادي إلى القمة، وتصف الرقص البطيء للزلازل، وأغاني الطقوس — نغيلاتون وكومي دونغو — التي تنادي وتواسي، والكومات الحجرية حيث تُوضَع القرابين، والعادات البشرية العنيدة التي يمكن أن تكرّم أو تسيء إلى الأقارب البركانية. على الطريق تُبيّن كيف شكّل احترام البيلان القانون والمشهد الطبيعي، وكيف تتبّعت القصص حواف الخطر وحفظت تماسك المجتمعات، وكيف يمكن أن يتحوّل اهتزاز الأرض إلى لغة عندما يتعلّم المرء الاستماع. هذه ليست قائمة أكاديمية للعادات بل قصة إنسانية للمصالحة: بين ابنة ووالدها، بين قرية وحرارة نائمة، وبين شعب وأسلافه المترجمين إلى لهب.
عن الرماد والقرابة: أصل البيلان
هناك أسماء كثيرة في لغة المابودونغون تُشكّل العالم: الجدران، الأنهار، روابط النسب، وطريقة جلوس الصقيع على نصل العشب. "بيلان" واحد من تلك الأسماء، يُستخدم لحمل حقيقة عريضة كالجبل. تقول أقدم الحكايات إن البيلان نشأ عندما تعلّم البشر لأول مرة أن تحفظ الذاكرة ما بعد الجسد. حينما يموت زعيم محترم — وِيتشافي واجه الذئاب، أو جدة كانت تخيط لباس الشتاء، أو قابلة أخرجت بأيديها أجسادًا صغيرة لا تُحصى إلى ضوء النهار — لم يكتفِ الناس بدفن الجسد والمضي قدمًا. نطقوا بالاسم، وغنّوا النسب، ونقشوا العلامة على حجر، فرفضت الذاكرة أن تسكت. على مر السنين تجمعت تلك الذاكرة ودفتْ نفسها داخل عظام الأرض؛ أخذ الجبل، الذي لطالما راقب، الحكاية وأجاب بأن يتحوّل إلى هيئة حامية. هكذا يكون البيلان شخصًا ومكانًا في آن: روحٌ مصنوعة من سمعة الموتى الموقّرة وقلب الجبل البركاني الصبور.
البيلان ليسوا جميعًا على شاكلة واحدة. بعضهم بساتين قديمة يحتفظون بالأمطار ويُبقيون الوادي خصبًا؛ وآخرون قضاة صارمون يعاقبون على الأخطاء بجريان أنهار مرتجفة من الصهارة. يحملون الغضب والحكمة معًا. يتذكّرون تفاصيل الصفقات القديمة: من زرع أين، من ترك طفلًا بلا معمودية، من بنى طريقًا قَطَع غابة مقدّسة. لدى المابوتشي تنتقل العظام والذاكرة إلى الحجر والبخار؛ قصة ظلم عند النهر يمكن، بعد أجيال من الصمت، أن تجد صوتها في اندلاعٍ ساحق. احترام البيلان يعني احترام البروتوكول الذي يحفظ توازن المجتمع: قرابين توضع على المذابح الحجرية، أغاني عند الغسق، وقواعد اجتماعية تتجنب إهانة الأماكن التي يطلبها البيلان لنفسه.
الأغاني هي طقس البيلان. لحن صباحي قد يستدرّ مطرًا رقيقًا؛ الصوت الخطأ في الساعة الخاطئة قد يوقظ غضب البيلان. هذه الأغاني — لامنغن وتعاويذ مشكّلة بالقوة (نيوين) — ليست خرافة بقدر ما هي تقنية اجتماعية. تقيس الضرر وتصلحه: اعتذار لعائلة مظلومة قد يبدو صغيرًا، لكن للبيلان، الذي يجمع السجلات كأرشيفيّ بطيء العيش، قد يكون الفعل الطقسي السنوي فرقًا بين حصاد خصب ومنزل مرتجف. تعلّمت القرى عبر قرون قراءة العلامات. أنهار سودّت قبل أوانها، وهج على امتداد الحافة، أو نمط مفاجئ من حالات الإجهاض كانت تحمِل رسائل. يجمع الشيوخ الأطفال حول النار ويعلّمونهم إيقاع الأغنية المناسبة، الخشب الصحيح للقرابين، والفصل بين الشجاعة والغرور المرفوض عند الاقتراب من الجبل. حمل هؤلاء الأطفال لغة التوازن إلى الأمام: أن تكون محبوبًا لدى البيلان يعني أن تكون في علاقة صحيحة مع الأرض والنسب.
هنالك قصص تُزعج الحدود المطمئنة بين الحارس والخطر. إحدى تلك الحكايات — تُروى بنبرة بطيئة من قِبل الشيوخ الذين يطيلون النظر في الجمر — تحكي عن بيلان ظلُمَ ليس بفعل شخص واحد بل بفعل قرية نِسيت شكرها. في سنة جفاف طويلة أخذ أهل القرية خشبًا من الغابة المقدّسة للجبل للحرق، وحوّلوا الجدول لطاحونة، وسخرت قِلة منهم من حكايات شيخ زائر. راقب البيلان بلا استعجال. ثم، في ليلةٍ ما، تنهد الجبل وفتحت صدعًا طويلًا كمَثْل فم. في الصباح غطّى الرماد أسقف المنازل الأقرب إلى المنحدر. تذكّر الناس أن يغنّوا، لكن متأخرًا؛ حزن البيلان تحوّل إلى حرارة. أعاد الناجون البناء في مكان أبعد وأعادوا تنظيم بروتوكولاتهم. تعلّموا أن هناك عتبة يتحوّل فيها الإهمال إلى ضرر — درس شكّل قواعد العديد من مجتمعات المابوتشي. هو مثل قديم، لكنه ليس بسيطًا: الحزن يولّد نارًا، لكن النار قد تصنع أيضًا أشكالًا جديدة من التبادلية. البيلان معقّدون كالأسرة البشرية: يعلّمون ويعاقبون ويحزنون، وأحيانًا يقبلون مصالحة معروضة بحذر.
وجود البيلان قد يكون دقيقًا كاهتزاز تحت كلب نائم أو واضحًا كخفقة نهر من حجر منصهر. عندما يشعر أهل القرية باهتمام الجبل — موكب من البخار وشمّة معدنية تصل قبل الفجر — يستيقظ الذين يتذكّرون ويستعدّون. يجمعون الموكا، الأطعمة المقدّسة الصغيرة وقطع القماش المنسوجة، يضعونها على أحجار تعمل كسجل، ويتلذذون بسرد نسب: أسماء من اعتنوا بالجبل يومًا، أخطاء من فشلوا، ووعود من يعيشون الآن. هي تلاوة للمحاسبة، جرد لما هو مستحق. القرابين ليست صفقات تجارية بقدر ما هي اعترافات بأن الحياة البشرية موجودة داخل شبكة من الالتزامات مع الأقارب غير البشريين.
ليس كل بيلان يقبل نفس اللغة. بعضهم يستجيب للتبغ ودهن الخروف؛ آخرون يفضّلون مرارة نبتة بعينها. لمعرفة ما يهدّئ بيلان معين، تستمع الجماعة إلى الأحلام وتراقب الحيوانات. ثعلب لا يعبر ممرًا، كندور يدور ثلاث مرات ثم يغادر — كلها علامات. غالبًا ما تتوسط الماتشي، المرأة الحكيمة التي تجمع بين الطب والقانون الرمزي. تحمل سلطة الأغاني، وفنّ التشخيص البطيء، والوقفات الصحيحة عند الاقتراب من البيلان دون أن يغلبها الخوف. دورها روحي وجزء منه قضائي: تقرأ الجبل وتترجمه إلى حاجات بشرية. يصبح الطقس إذًا نوعًا من الدبلوماسية، يمارسه من تقتضي حياتهم الارتباط بالجبل وتعلّموا أن يكونوا متواضعين ومثابرين في آنٍ واحد.
تلتقي التاريخية بهذه الجغرافيا الأسطورية. مع وصول الضغوط الاستعمارية — طرق، مناجم، مستوطنون — تغيرت القواعد. تكيفت بعض المجتمعات، قاومت أخرى، وتحمّل البيلان إهانات جديدة جمعها كأنه رُكام نهري. جلبت الحداثة أشكالًا جديدة من النسيان: منجم يفجّر سفحًا دون طقس، طريق يقطع موقعًا احتفاليًا. استجاب البيلان، صبورًا كالأنهار الجليدية، عندما مُنحت جراح جديدة بطرق أذهلت النظرة العلمية أحيانًا. لا تُترجم الانفجارات والتحركات الزلزالية ببساطة إلى فئات أخلاقية؛ هي ظواهر جيولوجية. لكن داخل الثقافة الشفوية للمابوتشي تكتسب تلك الأحداث شكلًا إنسانيًا. الانفجار ليس مجرد حرارة ورماد؛ هو حكم تصدره نبضة ذاكرة. يمكن أن تكون العلم والقصة عدستين على نفس الظاهرة: يقيس أحدهما تدفق الحمم ومحتوى الغازات، ويقيس الآخر الانتهاكات الاجتماعية وأنماط التبادلية. كلاهما حقّ، وأغنى الاستماعات تُبقي الاثنين في الاعتبار، معترفة بوكالة الجبل بمصطلحات بشرية وفي الوقت نفسه تدرس الآليات التي تجعل الانفجار ممكنًا.
الحديث عن البيلان، أخيرًا، هو حديث عن أخلاق متبادلة تثبت الناس في مكان هش. يعطي الجبل الحديد والرماد الخصيب؛ ويأخذ أحيانًا عندما يرفض الناس التواضع. يعرض الناس الذاكرة والطقوس؛ ويطلبون إنذارًا وضبطًا. ذلك العقد البشري، المضفور عبر قرون، يشكّل حبيبات اللطف والصرامة في علاقة المابوتشي بالعالم البركاني. البيلان ليسوا مجرد عناصر دين قديم؛ هم أرشيف حيّ شكل طريقة تشكيل الناس للجبال ولتكوينهم على أيديها. أن تستمع إلى هذه القصص يعني أن تسمع منظرًا يتحدث عبر مواطنيه، أن تعرف أن الاهتزاز قد يكون حكمًا، وأن الطريقة الوحيدة للعيش مع هذه القوة هي أن تبقى يقظًا وكريمًا ومحترمًا رسميًا للالتزامات التي تحفظ الأرض والنسب آمنين.
الابنة، الماتشي، والتفاوض
تصبح قصة البيلان أكثر إنسانية في شكل عائلة. في قرية على حافة حقول ممزوجة بالرماد عاش أبٌ اسمه أوكان وابنته ليمو. كان أوكان يربي النحل في صناديق خشبية محكمة ضد الرماد ويعلم الأطفال القصص القديمة حين تقصر الأيام في الشتاء. نشأت ليمو وهي تحمل الجبل في عظامها: كانت تعرف أين يتجمّع الطحلب على الحجر، أي جدول سيفيض بعد أول ذوبان، وكيف تستمع إلى الصمت الذي يتجمع قبل الهزة. عندما توفيت والدة أوكان اتبعت القرية البروتوكول؛ غنّوا ونقشوا علامة، ولبرهة بدا أن الجبل راضٍ. لكن تغيّراً جرى عبر جيل. وعدت الطرق الجديدة بسهولة السفر إلى الأسواق البعيدة؛ جلب القادمون اقتصادًا مختلفًا ومعه تقليلاً في الحرص على زمن الطقوس. شعر أوكان بالتحوّل في صدره وكألم. شعرت ليمو به كسؤال: كيف نعيش بين طريقين لقياس العالم؟
في صيفٍ ما وصلت شركة لتوسيع طريق الوادي. حرثت الآلات وجذبت الجذور، وحولّت التربة إلى سلسلة من الندوب الغاضبة. منحت التصاريح من سلطات بعيدة لم تكن ترى إلا مصلحة الممر الجديد. في الليل زالت الآلات، وكشفت حواف الجبل عوراتها. حذّرت ليمو المشرف أن المكان الذي يقصون منه هو مكان الأجداد. استندت إلى الأسماء القديمة وخطوط الأغاني القديمة، وروت حكايات الكومات. ابتسم المشرف فقط، ورأى في كلام ليمو حنينًا ريفيًا؛ وعد بتعويض وجدول لكنه لم يعد بالطقوس. سجّلت الأرض، الصبورة والعتيقة، الملاحظة.
بعد أسابيع أيقظت هزات صغيرة الوادي. في البداية ضحك الناس منها؛ هزّت النوافذ لكن لم ينهار بيت. ثم صار الحيوان مضطربًا. سكوت يملأ خلايا النحل التي اعتنى بها أوكان منذ عشرين عامًا كما لو أن النحل نفسه اجتمع للتداول. رفضت الكلاب دخول الحقول. شعرت ليمو بحزن حيواني يتمدّد في القرية، وعندما تدفّق عبير معدنٍ ثقيل من الفوهة نزلت إلى الماتشي هوينون، واسمها يعني "حديث الشمس". استمعت الماتشي وعيونها مغمضة وراحتاها على الطاولة. غلّت شايًا مرًا، استنشقت منه، وصارت ساكنة كبركة.
"يجب أن نسأل"، قالت هوينون لليمو وأوكان. "نسأل ونقدّم. لقد تركنا السجل طويلًا. علينا أن نتحدّث بلغة البيلان."
الطقوس في هذه القرية لم تكن مراسم منفردة بل فسيفساء. أمرت الماتشي العائلة بجمع خيوط من الذين يتذكرون الأزمنة القديمة، بتحضير لحم خروف مدخّن والنبتة المرّة التي تفضّلها الماتشي، وبإصلاح الكومات بحجارة جديدة من الحافة. نسجت ليمو، التي ورثت عن جدتها مهارة لعقد تُحكي بها الأسماء، حصيرة اعتذار وامتنان؛ وجمَع أوكان شمع النحل وصفارة منحوتة كانت لجدّه. صعدوا الجبل قبل الفجر. كان وجه الجبل خريطة حيّة للأسماء القديمة: ندبة يسميها الشيوخ "حجاب الأرملة"، حقل أحجار صغير سُمّي باسم طفل غرق في جدول شتوي، والحافة حيث يُقال إن بيلان بطيء ومتيقظ يحتفظ بحافته.
غنّت الماتشي بصوت كريحٍ تمرّ في القصب. لم تحاول المساومة مع البيلان كما يفعل المدين؛ بل سردت سجل النسيان والرعاية التي ستتخذها القرية من الآن فصاعدًا. وُضعت القرابين بعناية على الحجارة: حبوب، لحم مدخّن، خرزات، والصفارة المنحوتة. وُضعت حصيرة ليمو بينها، عقدها تسرد تاريخ اعتذار. صنعت الماتشي دخانًا بيدها يكتب خطوطًا في الفجر. عندما انتهوا هزّت حجرات صغيرة المكان وتغيّر عبير الفوهة: نحاس أخفّ، إغلاق. اعترف البيلان بالسجل. حتى الآن.
لكن مشروع الطريق استمر. ضغوط من خارج الوادي — عقود، جداول زمنية، أموالٌ عُرضت للامتثال — دفعت المشرف إلى الأمام. أحضرت الشركة متفجرات لتفجير الصخر الصلب؛ فُتحت ندوب جديدة على السفوح السفلية للجبل. احتجّت الماتشي والقرية. واجهوا البيروقراطيين، كتبوا رسائل، وأقاموا طقوسًا تكبر حجمًا. ذهب أوكان إلى الاجتماعات وتكلّم بثبات فاجأه؛ اختار كلمات تجمع بين صياغة الشيوخ وتركيب حديث يفهمه المسؤولون. "هذا ليس خرافة"، قال. "هذه ذاكرة الأرض. مشروعكم قد يجعل الجبل يتذكّر بطريقة خطرة." أراهم خرائط قديمة، مواقع الكومات، والأسماء المحفورة على الأخشاب. تلطّف بعض المسؤولين؛ أعلن آخرون أن التقدّم محتوم. غالبًا ما تكون المفاوضة في العصر الحديث فوضوية، ولا خيط واحد يلوّح بأنّه يجمع كل المصالح.
تزايد التوتر، وفي ليلة هدّت فيها زأرة الجبل. لم تكن انفجارًا واحدًا بل سلسلة إنذارات: هزات أزالت جدارًا، فوهات بخارية نفخت بخارًا أعلى من المعتاد، ثم من الفوهة شريط أحمر من الحمم خطّ ندبة جديدة. استقر الرماد كاللحاف الشاحب فوق الوادي. انتقلت العائلات إلى أرض أعلى. توقفت الآلات؛ فرّ العمال. علّم البيلان استياءه، وتلاه البشر يتخبطون لفهم مدى الرسالة.
بعد الانفجار، عندما تخفّ الرماد وظهرت البشائر الأولى، قامت القرية بشيء أقدم من القانون: أعادت بناء العلاقات. دعت الماتشي اجتماعًا لم يقتصر على الشيوخ بل شمل الشبان والمشرفين والمسؤولين المستعدين للاستماع. تكلمت ليمو: لم تطلب إيقاف الطريق إلى الأبد، بل اقترحت صفقة جديدة. تعهّدت الشركة بإعادة توجيه مقطع لتجنب الينابيع الأكثر قداسة. ستموّل ترميم ثلاثة مواقع طقسية، توظف عمالًا محليين بعقود عادلة في إعادة البناء، وتعتنق بروتوكول توقف: إذا ارتفعت المؤشرات الزلزالية مرة أخرى يتوقف العمل حتى تتم وساطة طقسية مناسبة. كان ذلك حلًّا وسطًا، والحلول الوسط دائمًا حواف خشنة، لكنها أيضًا تخلق احترامًا عمليًا.
اقترحت الماتشي والمجتمع طقسًا ملزمًا، فعلًا عامًا للذاكرة تُعطى فيه الشركة دورًا ليس كمنافِس بل كمشارك: تُبارك آلاتهم للعمل بإذن الجبل، ويتعلّم ممثلوهم حمل القرابين ونطق سطر اعتذار أمام الكومات. كان الطقس محرجًا لكثير من الحاضرين بملابس عصرية لم ينحنيوا من قبل أمام حجر مع وعاء حبوب؛ ولآخرين كان مُهبًّا وصحيحًا. علّمت الماتشي المشرف لحنًا قصيرًا يمكنه أن يصفره، فحاول تقليد أصوات النفس. راقبته ليمو، ولاحظت ارتعاش يديه عندما حمل اللحم المدخّن للمرة الأولى.
بعد الطقس المتفاوض عليه هدأ الجبل. عدّل البيلان حسابه، وأعيد فتح الوادي إلى إيقاع جديد. رجعت صدى النحل يطنّ من جديد. نجت خلايا أوكان، وحُرِّكت مسار الطرق حيث لا يجرح الينابيع السلفية. ستبقى ندوب التفجير ذكرى مرئية لجرح، لكنها أصبحت أيضًا علامات لعهد جديد. روت الناس هذه القصة لأطفالهم ليس كتعبير عن تخلف بل كمثال على كيفية محاسبة الثقافات للأنظمة: كان الطقس رافعة أعادت تشكيل البنية التحتية الحديثة بقيم اجتماعية.
مع مرور الزمن صارت ليمو نوعًا من المترجمة بين الخرائط والأغاني. تعلّمت قواعد الاثنين ونمت لتصبح في دور يقترب كثيرًا من القيادة. ساعدت على توثيق الكومات بطرق تعترف بها الجهات الرسمية: نقاط GPS إلى جانب أسماء الحكايات القديمة، جداول طقسية بأيام تتوافق مع دورات المناخ، واتفاقات تدمج الممارسة الطقسية في جداول الصيانة. لم يختفِ مزاج البيلان. ستعود الانفجارات والاهتزازات مرة أخرى بطريقة جيولوجية بطيئة ودورية. لكن المجتمع اكتسب عادة جديدة: الاستماع. تواضع مؤسسي وضع الطقوس والماتشي والمعرفة المحلية في الغرفة التي تُتخذ فيها القرارات.
خلاصة قصة ليمو عملية أكثر منها وعظية. لا تُهزم البيلان بالمعرفة؛ تُخاطَب بالعناية. ذاكرة الجبل طويلة وتشعّ عواقبها داخل المؤسسات البشرية. في الحالات الحديثة حيث ترفض المجتمعات التشاور، وحيث تهدّم المشاريع التراث دون ترجمة، يزداد الخطر على حياة البشر والتوازن البيئي. في الأماكن التي سَعَوا فيها إلى دمج المعرفة الأصلية في التخطيط — حيث يُستمع إلى أدوار الماتشي والشيوخ لا أن تُهمل — كانت النتائج تميل لأن تكون أكثر أمانًا واستدامة. أصبح وادي ليمو واحدًا من تلك المواقع النادرة حيث جلست الأغنية والمسح على طاولة واحدة، وحيث عومل صوت البيلان كحقيقة ثقافية ونظام إنذار مبكّر في آن واحد.
إذا ثمة درس هادئ هنا فهو أن العيش بجانب بركان يعني العيش بجانب ذاكرة. البيلان ليسوا خرافة بدائية بل بلاغة للمساءلة، طريقة ترمز بها المجتمعات المسؤولية داخل المشهد الطبيعي. حيث يوجد ثقة بين الناس والمكان، يكون صوت الجبل أقل عنفًا وأكثر محادثة. حيث تُنْقَطع الثقة، تكون ردود البيلان عنيفة وأحيانًا مميتة. أن تحتفظ بهذا في رأسك يعني أن تعيش بعلاقة أقرب وأعرض هشاشة: أن تعرف أن تذمّر الأرض قد يكون شكوى، وأن عرضًا مراعيًا قد يهدّئ جرحًا قديمًا. هذه هي الحكاية التي حملتها ليمو إلى الأمام، وهي الحكاية التي يردّدها الوادي حين يخلد أطفاله إلى النوم على مَهَمِدٍ بعيد لجبل يَنْفُث الرماد في السماء.
الخاتمة
يعيش البيلان في شقوق الذاكرة وجغرافيا الالتزام. رواية قصتهم هي تتبّع كيف يشكّل الناس والأرض بعضهما بعضًا عبر القرابين والأغاني والعمل البطيء للانتباه. في مخيلة المابوتشي، لا تكون البراكين مجرد مخاطر؛ هي أقارب — أحيانًا صارمون، وأحيانًا رُحَماء — يعدّون ما أعطِي وما أُخذ. تبيّن حكاية ليمو ووالدها مسارًا عمليًا: مزج المعرفة الطقسية القديمة بالتفاوض الحديث يمكن أن يخلق عهدًا يحمي الحياة ويكرّم الإرث. تظل هذه الأساطير حيوية لأنها ليست أصداء قديمة فحسب بل أُطُر فعّالة للعيش مع المخاطر: تعلّم كيف نستمع عندما تتكلّم الأرض وكيف نرد بتواضع وإصلاح. يصبح الاحترام الموثَّق والممارس إنذارًا مبكرًا وطريقة للشفاء. عندما يتحرّك البيلان الآن، تسمع آذان أكثر الرماد والاعتذار معًا؛ وتعرف أيادٍ أكثر العقد الصحيحة لتوثيقها. ذاكرة الجبل لا تزال طويلة وصبورة، لكنها أيضًا منفتحة على المصالحة عندما يختار المجتمع ألا ينسى الديون المستحقة عليه. تلك العلاقة الدائمة هي الحماية الحقيقية: عندما يتذكّر الناس، تتذكّرهم الأرض، ويصبح الاهتزاز بداية محادثة لا مجرد خراب.
