أسطورة بون بيبي

المقدمة

خلف التواء النهر والمستنقعات الرقيقة المكسوة بالقصب، حيث يذوق المد طعم الحديد ويشحّ الجو برائحة دخان الحطب والملح، يحتفظ السندربان بأقدم حكاياته. هذه الحكايات ليست مكتوبة بالحبر؛ بل تعيش في نقيق طائر الرفراف، وفي سكون البلشون المار، وفي الصمت الحاد المفاجئ الذي يحلّ حين ينسلّ نمر عبر القصب. ومن بين تلك الحكايات تبرز شخصية ثابتة مثل حارس وحيد: بون بيبي، روح حامية يدعو اسمها ويحمي في آنٍ واحد. أولئك الذين يدخلون غابات المانغروف — جامعو العسل الذين تلطّخت أيديهم بالشمع، والحطّابون الذين تشقّقت كفوفهم من الحبال — يحملون الإيمان نفسه الصغير والصبور. قبل الفجر يقدمون قرابين عند مزارات طينية صغيرة، ويشعلون فتائل الزيت، ويغنون النشيد القديم الذي ينادي بون بيبي على حافة النهر. يذكّر النشيد بها كشخصية رحيمة وُلدت لتجسر عالم البشر والبرية. هي ليست مجرد إلهة تُبعد الخطر؛ إنما هي قوة تُعلّم قانونًا هشًا: عش بتواضع في مكان يحكمه المدّ والأنياب. تتتبّع هذه القصة أصل ذلك القانون والحيوات التي يشكّلها السندربان — كيف يتعلّم الناس قراءة الريح، كيف تتذكّر الأشجار خطى القوارب، وكيف تصبح صلاة حبل أمان لنَفَسٍ إنساني واحد.

أغنية الأصل: بون بيبي وتوازن المد والجزر

قبل زمان طويل على أن يضع صانعو الخرائط أسماء على الأنهار، نُقل سردٌ من القماش والعظم: جاءت بون بيبي إلى السندربان ليس بوصول مهيب مدوٍ بل بثبات هادئ لشخص يعرف الجوع والرحمة معًا. في إحدى الروايات وُلدت في أسرة فقيرة عبرت الدلتا، وُجدت طفلةً قرب بركة مدّ، نُقّيت بيدين تفوح منهما رائحة السمك والحليب. وفي رواية أخرى، هي أكثر وأقل في آنٍ واحد: روح محبوكة من القصب وضوء القمر، تظهر عندما يحتاج العالم إلى مَن لا يختار طرفًا — إنسانًا أو نمرًا — على حساب الآخر.

الثابت هو هذا: تجسّد بون بيبي قانون التعايش. تحكي أساطيرها الأولى عن زمن كان فيه واقع الذين يقطعون الخشب ويجمعون العسل واقع البقاء على الحافة. كانوا أهل الماء: أسماء الأنهار وروابط القربى تتحدد بالمدّ والجزر، حيث قد يعني اكتمال القمر حظًا ونجاحًا أو فشلًا وخسارة. تقيم القرى على أكوام مرتفعة وكانت القوارب الطرق الحقيقية. ودخل هذا العالم مخلوق يُسمّى دوخين راي — أحيانًا نمر بتاج من الخصلة الداكنة، وأحيانًا روح من الغابة تطالب بالانتقام لأساليب البشر في الانتزاع من الأرض. في الأغاني القديمة يظهر دوخين راي كشخصية مخيفة، ليس شرًا بالمعنى الأخلاقي البسيط، بل قوة تُطالب بأن تُؤخذ حسابها. الرجال الذين أخذوا أكثر مما يحتاجون أو عادوا إلى الغابة وقد ملئت بطونهم بالطمع هم من دفعوا الثمن.

عبرت بون بيبي مجال دوخين راي وطالبت بعقد: اسمحوا للبشر أن يأخذوا ما يعيلهم — العسل والخشب والأسماك الجانحة — بشرط أن يدخلوا بتواضع، ويقدّموا قرابين، ويعيدوا ما تطالب به المانغروف من طقوس. في هذه الحكايات يكون للعقد دائمًا عمود فقري من الانضباط. على القرويين أن يقدّموا الأرز والسندور عند المزارات الصغيرة، وأن يقطعوا فروعًا لا تزيد عما يستطيعون حمله، وأن يهمهموا بآيات النشيد التي تلزمهم برحمة الأرض. مقابل ذلك، كفت بون بيبي شهية النمر عن المتهورين، وعلّمت الناس كيف يقرؤون دفتر حساب الغابة — صوت السرطانات عندما ينخفض المدّ، طريقة ميل الأشجار مبتعدة عن مجرى ماء مدفون، الزفير الطويل لنمر يتحرك تحت الجذور ويخرج صامتًا وسلسًا.

تتشكل الأسطورة في حكاية قديمة تُهمس حول المصباح: جامع عسل شاب يُدعى رحيم، كان فخورًا وسريعًا بالسكين، فظنّ أنه أشجع من الأناشيد. قطع أعمق من الحاجة، أخذ العسل من الملكة، وترك الحضنة مكشوفة في يوم لم يعد فيه المدُّ يرحم. جاء دوخين راي، ليس في البداية كوحش هدّار، بل كظلّ بطيء فكّ جدائل كبرياء رحيم. تقول القصة إن الغابة لم تضرب حتى بدت بون بيبي عند قدمي رحيم كمرأة بملابس بسيطة. لم تطلب ذبيحة؛ بل طلبت التوبة. تواضع رحيم، فأشعل مصباحًا عند مزارها وحلف ألا يأخذ الغابة أمرًا مسلمًا أبدًا.

تحولت الحكاية إلى طقس. لا يزال جامعو العسل يعلقون شريطًا من القماش — وشاح الشاهد — على الأغصان المنخفضة للمانغروف، ويتركون كوبًا من الأرز أو الدبس عند قاعدة المزار، ويهمسون بكلماتٍ نفسها التي استخدمها رحيم. عندما يدخلون إلى كاتدرائية الجذور الخضراء، يدعون بون بيبي، فتتحول إلى كيان يمكن مخاطبته. الدعاء ليس مجرد استغاثة بل هو عقد: احفظني، وسأتذكّر القواعد.

جزء من الأسطورة يزعج ويواسي في آنٍ واحد: بون بيبي لا تعد بالحماية المطلقة. لا تُخضع القانون لتنقذ المتهورين. تحرص الأغاني القديمة على التمييز بين المتهور والمتوب. جامع عسل يظهر تواضعًا — يعطي طعامًا للمزارات الفقيرة، ويعيد جزءًا من الحصاد إلى الأرض — قد يُستثنى من شهية دوخين راي. لكن، كما تقول الأغاني، الغرور نوع من الخطيئة في المانغروف. هذا التحذير ليس فقط درس بقاء، بل أيضًا طريقة لرؤية العالم الحي كنسيج كل خيط فيه مهم.

تتراكم مفردات الطقوس حول بون بيبي مع الزمن: مزارات طينية صغيرة مطلية بالكركم، أكاليل من عشبة المياه العذبة، مصابيح زيت مصنوعة من دهن السلطعون، وأغاني تدمج أناشيد أخرى بداخلها. تُسمى القرابين بـ«بهوج»، وحتى اختيار الـبهوج — حليب جوز الهند الحلو، حصة من العسل، قطعة من طعام العامل — يتحول إلى قصة احترام. في بعض القرى يُحتفل بـ«يوم بون بيبي» يجتمع فيه المجتمع لتجديد العهد. تُبارك القوارب، ويذكر الشيوخ أسماء يجب ألا تُنسى: اليوم المناسب لدخول الغابة، ومراحل القمر الواجب تفاديها، والطقوس للعودة إلى الشاطئ.

لكن بون بيبي ليست حارسة حياة البشر فحسب؛ بل هي أيضًا حارسة الحكايات. تحفظ الأسطورة ذاكرة من اختفوا في المانغروف وتحولها إلى أبيات تحذيرية وصلوات. تُتلى أسماء المفقودين جنبًا إلى جنب مع النشيد، وفي هذا التكرار يتكوّن خلود هش. يروي الناس هذه القصص، وبسردهم إياها يحافظون على حيّوية قانون الغابة في آذان الجيل التالي.

بطرق عديدة، أغنية الأصل ككائن حي تتكيّف مع كل راوٍ. قد تحكيها جدة بطريقة ما بينما يغنيها شاعر شاب عند العبّارة بشكل مغاير. لكن الجوهر يبقى ثابتًا: في مكان تستعيد فيه المياه ما أخذته وترصد فيه الأنياب، يجب أن يكون هناك جسر بين الناس والبرية. بون بيبي هي ذلك الجسر. تعلم أن الحماية تنبع من الاحترام، وأن الغابة ليست مخزنًا للنهب، وأن كل حياة، بشرية كانت أم لا، تنتمي إلى نظام أخلاقي أوسع يتأثر بالمدّ.

عن العسل والأيادي والنمور: قصص من الخلجان

يشكّل السندربان الناس ليصبحوا مستمعين يقظين. هنا، تحوّل حركةٌ في القصب إلى لغة؛ ينقر المدّ كجرسٍ بعيد ويخبر ما إذا كان القارب سيطفو أم سيعلق. يخرج جامعو العسل — الذين يُطلق عليهم غالبًا «موكريس» أو ببساطة جامعو العسل — بسلالهم المنسوجة، وعصيّهم الطويلة، وحسابٍ حميمٍ مع الخطر. يتعلم الحطّابون قراءة الخشب كما لو كان وجهًا: أين تثبت الجذور، وأين سينشطر الجذع. كلا المهن تطلب معرفة ضمنية لا حاجة لها في المدن: كيف تظل ساكنًا في ظل الأنياب.

في إحدى القرى عرفْت امرأةً صارت أسطورة صغيرة: مينا من الخليج الشمالي. تعلمت العمل عن أبيها، رجل ذو معصمين مشقوقين وله أغنية لكل عقدة في الحبل. عندما لم يعد قادرًا على الذهاب إلى الغابة، حلت مينا محله. جدلت حبلها بالغُرز التي علّمها إياها، وقبل كل حملة كانت تقدّم قربانًا صغيرًا عند المزار الطيني الذي بناه لبون بيبي. كان القربان متواضعًا — فطائر أرز رقيقة، ومسحة من الدبس، وورقة من نبات البِيتِل (الورق الذي يُستخدم للمضغ) — ومع ذلك كان أهل القرى الأخرى يأتون إلى مينا عند حاجتهم للنصيحة، وكانت تقول لهم الشيء نفسه بصوتٍ طري ودقيق: «انشدوا النشيد الصحيح، علّموا الشجرة التي ستتسلّقونها، واتركوا أول قطرة من العسل عند المزار. ثم اذهبوا بتواضع وعودوا على نفس الطريق.»

في أحد مواسم الرياح الموسمية، حين جرى النهر بلون مختلف عن لون السماء وجعلت العواصف المانغروف يبدو كفيلم فضيٍّ متحرك، ذهبت مينا ورفقةٌ صغيرة من الجامعين في مجرى النهر الأعلى. التزموا بالقواعد: قرابين متواضعة، ثلاث أناشيد قبل الدخول، ومراقبة هجرة الطيور لساعة لمعرفة ما إذا اقترب النمر. في وقتٍ مبكر من اليوم الثاني، عطّر أثر المسك وفراء رطب المكان فخلّسوا. دار نمر عند حافة رؤيتهم — دوخين راي في لحمٍ وعظم. في هذه الحكايات يأتِ أحيانًا دون زئير، أولًا كإحساسٍ في الهواء.

تكلّمت مينا إلى بون بيبي كما علّمها الناس: وضعت جزء العسل الذي نوت تقديمه، ونادت باسم الحماية القديم، عبارةٌ تسقط كحبل عبر الخطر: «يا بون بيبي من أجلي، قوتي، حمايتي». توقف النمر، كما لو كان مرتبكًا، ولحظةً استمعت المانغروف إلى الأغنية بدل الجوع؛ ثم تحرّك النمر ومضى. جعلت ذاكرة ذلك الصباح اسم مينا يتردّد ما وراء خليجها؛ يقول الناس إن الأمر لم يكن بقوة صوتها وحده، بل بولاء قرابينها وصدق تواضعها. عند المزار ربطت أيضًا خيطًا أحمر على الطريقة التي علّمها الشيوخ، شريطٌ يعلّم أن الأرض محترمة.

هناك قصص تتجاوز الدرس المرتّب للتواضع. في واحدةٍ منها، تجاهل رجل فحمٍ يُدعى لالو عرف تقديم أول قطرة من العسل. كان رجلًا ضاغطًا عليه الدَين ونظرات طفلٍ رضيع. ظنّ أن القواعد القديمة لأشخاص آخرين، لا لاحتياجه. أخذَه دوخين راي. عندما وجدوا آخر حبلٍ للالو والعقدة المرخّصة، رددت القرية اسم بون بيبي كأنه دواءٌ ورثاء. لا تُروى قضية لالو كعقابٍ محض؛ تُروى كتحذير من اليأس، وعن كيف أن المجتمعات المحرومة من شبكة أمان قد تدفع الرجال إلى أفعال تجيب عليها الأرض بنفسها.

ليس كل لقاء ينتهي بخسارة بشرية. بعض اللقاءات تنتهي بفهم متحوّل. ثمة قصة عن غريبٍ، مسؤول غابات جاء لدراسة المانغروف وعامل الأرض كمورد ليقاس. جلب آلاتٍ لوضع خرائط وتحديد، ووعد بخططٍ بدت ربحية. دعاه القرويون إلى طقس بون بيبي — أعطوه مكانًا عند المزار، جعلوه يكسر الأرز ويشاركهم. جاء رجل الخرائط والصلب، فاستمع للنشيد ونظر إلى الشمس تغيب بين الجذور. علّمه الهواء ما لم تخبره أدواته: الصبر. تقول الأسطورة إن الرجل طوى خرائطه وأخذ بدلاً منها عهدًا صغيرًا — وعدًا بحماية رقعة من المانغروف لا بتقسيمها. بهذا تصبح القصة جسرًا بين السياسات والممارسات الطقسية: الحفظ لا يكفيه القانون واللوحات؛ بل يجب أن يكون عقدًا اجتماعيًا وقصة تحيا في أفواه الناس.

الطقوس أكثر من خرافة؛ إنها شكل من أشكال الحوكمة. تنظم مدى تكرار قطف رقعة من الغابة، ومن له الحق في الذهاب ومتى، وكيف تُقاسم الغنائم. لا يحق للحطّاب أن يأخذ دون تقديم قربان، ولا يخجل جامع العسل الذي يعود بسلة فارغة من إظهار ذلك. يقرر الشيوخ ما إذا كان يجب ترك جوفٍ معين ليجدد نفسه. هذه العادات منسوجة بمعرفة عملية بفصول السنة والمدّ والجزر. إنها قواعد للموارد المشتركة شكلتها أجيال، وبون بيبي رمزٌ حوله تتماسك هذه القواعد — شعار للمساءلة.

تحفظ الأسطورة أيضًا الشفقة في مواجهة الحزن. عندما تفقد عائلة فردًا في الغابة، يدعمهم الجيران بالطعام والعمل. يرافقون المكلومين إلى المزارات، يغنون ليطرّوا الحزن المخنوق، ويغرسون شتلة مانغروف صغيرة تذكارًا. تقف الشتلة قبرًا وهدية في آن؛ ومع الوقت ستثبت جذورها شريحةً من الشاطئ يمكن لعائلةٍ أخرى أن تستفيد منها. حتى اللغة تلتقط هذا الترابط: نفس الكلمات التي تسمّي فتيل القربة هي نفسها التي تصف طريقة احتضان الطفل.

على مستوى أدق، تعلم قصص بون بيبي أخلاق الانتباه. يُعلّم جامعو العسل مراقبة ما هو أبعد من النمور؛ يراقبون مرض النحل، وتغيّر أعداد السرطانات، وطريقة فيضان المياه لغابةٍ محددة في أوائل الموسم. يتعلمون أن يكونوا حراسًا أيضًا. عندما تتخطّى زوارق الجرّ غير الشرعية الخلجان وتجرف الطمي كفرشاة تنظيف، ينتشر إنذار شبكة القرى. يقرعون أجراسهم النحاسية الصغيرة ويذهبون جماعاتٍ لإعادة زراعة الشتلات وتحديد حدود جديدة. فعلهم ليس بيئيًا فقط بل ثقافيًا أيضًا: فحفظ المانغروف يعني تكريم العهد المبرم باسم بون بيبي.

تصبح اللغة نفسها مستودعًا لهذه الوصاية. يكرر النشيد عباراتٍ تعمل كأدوات تذكّر — إشارات عن المدّ والوقت مخبأة في الإيقاع والقافية. يعلم الآباء هذه العبارات للأطفال كمواويل قبل النوم. يتعلّم الأطفال ظرافة وجديّة هذه السطور. تصبح تلك العبارات قواعد العيش عند الماء.

تحافظ قصص الخلجان أيضًا على حنانٍ غريب تجاه الحيوان الذي يخافه الناس. قد يظهر النمر أحيانًا كبطلٍ شرير بالمعنى البسيط، لكن الأغاني تمنحه كرامة. إنه السيد الشرعي للأماكن الكثيفة. تعلم بون بيبي، بوساطتها بين النمر والإنسان، أن كلا الجانبين ليسا مخطئين بالكامل. عدلها يعترف بمكانة النمر في شبكة الحياة بينما يطالب البشر بضبط النفس. هكذا تصبح الأسطورة تربيةً على التواضع وحجّةً لطيفة للتعايش: لا تُقهر البرية؛ بل تتعلم أن تعيش معها، وتُسجل ديونك ومستحقاتك.

السندربان يتغير. تأخذ أمواج المناخ أرضًا أعمق في الداخل. يرتفع منسوب البحر كلصٍّ بطيء، يقوّض الأكوام ويغيّر أيّ الأشجار تبقى وأيّها تسقط. ومع ذلك، عندما تُغني النسوة الكبيرات لبون بيبي تحت المصابيح الصغيرة الملطخة بالسخام، لا يزال النشيد يعلّم نفس القانون — عش بتواضع، شارك ما لديك، واحترم الأمكنة الجائعة. القانون قديم ومع ذلك ملحّ وحديث: في عالم لم يعد فيه التوازن البيئي مثلًا بل تعليمات للبقاء، تظلّ صوت بون بيبي حيويًا. يطلب منا أن نستمع ليس فقط إلى الأناشيد الموروثة من الشيوخ، بل إلى الماء والريح وزفرة الحيوان.

تستمر قصص الخلجان، تتطور لكنها لا تنسى أصلها: هي جوقة من معرفة عاشت. يحافظ جامعو العسل والحطّابون والشيوخ والأطفال معًا على العهد. في الساعات الظلماء حين يتأرجح قارب على مدٍ وحيد وتوشك شمعةٌ على ضفة طينية أن تنطفئ، سيردد أحدهم اسم بون بيبي. هذا النداء ليس مجرد خرافة؛ إنه الفعل الذي يبقي المجتمع مؤمنًا بالمسؤولية المتبادلة — إيمانٌ بأن صلاةً واحدة، أُدِّيت بصدق، قد تبعد العالم شبرًا عن الكارثة.

الخاتمة

تبقى أسطورة بون بيبي لأنها لا تتعلق بروح واحدة فحسب، بل بطريقة وجود في مكان هشّ. تعلم الاحترام كوسيلة للبقاء، والتواضع كحكمة، والطقس كآلية حوكمة تسبق القانون المكتوب. جامعو العسل والحطّابون، وهم يعبرون خلجان السندربان المتشابكة، لا يقتصرون على تلاوة آيات أمام تمثال؛ إنما يلزمون أنفسهم بعقد حي يصرّ على المعاملة بالمثل مع الأرض والمحاسبة بين الجيران. في زمن تتجاوز فيه الأزمات البيئية الحدود، تقدم أسطورة بون بيبي أخلاقًا محلية عملية: استمع، قدّم، وخذ فقط ما يحفظك ويحفظ الغابة على قيد الحياة. طقس الحماية فنّ ضبط للنفس، وتصبح أغنية الحارسة مبدأً إنسانيًا — اعترافًا بأن العالم ليس مملوكًا بل مستعارًا. فتظل المزارات الطينية عند جذور المدّ، وتُهمس الأناشيد تحت المصباح، ويظل اسم واحد يُنادى به في الخلجان: بون بيبي — الحارسة، والوسيطة، والمعلمة الهادئة لشعب تعلّم العيش مع المدّ والأنياب.