المقدمة
زورفان، إله الزمن الأول في العقيدة الزورفانية، لا يقف منفصلاً عن العالم كصانع ساعاتٍ بعيد. إنه يتحرك داخل نفس الكون، يحتضن اللحظة التي تسبق الولادة بسخاءٍ وحنانٍ كما يحتضن اللحظة التي تليها. في أروقة معتمة لمعبدٍ منحوتٍ من الحجر الجيري الشاحب، يروي الكهنة عن نولٍ ضخم تمتد خيوطه إلى مستقبلٍ لم يولد بعد. الزمن ليس مجرد شيء يُحتسب؛ بل يُضفر ويُعقَد ويَتَألَّف ويتعرّض للتمزق ثم يُعاد نسجه. من هذا النول تبرز شرارتان، روحان توأميان ستتقاسمان السماء والأرض في رقصةٍ تتردّد أصداؤها قروناً. الشرارة الأولى هي أهورا مزدا، مانح النور وحارس النظام، وصوته نغمةٌ صافية من الحقيقة؛ والثانية هي أنغرا ماينيو (أهرمن)، بزّار الظلال ومهندس الخداع، همسُه يسري عبر الخوف والكبرياء والجوع إلى السلطة. الأسطورة ليست حكايةً بسيطة عن خيرٍ يواجه شرّاً كنزالٍ مرتب؛ بل هي حوارٌ عن ما يسمح به الزمن وما يطلبه مقابل ذلك. تدعونا لنشهد كيف أن لحظةً واحدة قد تلد خياراً يميل بالكون بأسره نحو الرحمة أو الخراب، وكيف تتعلم حضارةٌ قراءة العلامات. وأنت تتجوّل في النص تشمُّ رائحة البخور المحترق، تشعر بثقل تماثيل البازلت، وتلحظ الارتعاش الهادئ لشعبٍ يصغي ليميز بين الطريق الصحيح والطريق السهل. ليست هذه مجرد قصةٍ من أرضٍ بعيدة؛ إنها خريطةُ خيالٍ أخلاقي، وبيداغوجيا في شكل سردي، ونافذة على كيف وجهت إيران القديمة بوصلة حكمتها في عالمٍ حيث يمكن أن يكون الزمن إلهًا وسلاحًا، أمًّا ودينًا يجب سداده.
القسم الأول — نول الزمن وولادة الثنائية
في أبكر الفجر لم تكن السماء فارغةً بل مكتظةً بالاحتمالات، مستودعٌ من الخيوط ينتظر أن ينسج في نسيج عالم. كان زورفان، الإله الذي يحكم الزمن بلا نهاية، جالسًا بالقرب من حافة أفقٍ لم يتعلم بعد أن يحدد حدوده. استمع إلى دمدمة الثواني كما لو أن كل نبضة تحمل رحمةً أو عاقبة. شرح كهنة الزورفانية أن الزمن ذاته عامل حيّ، لا صديقاً بالمعنى الكامل ولا عدواً صريحاً، بل قوةٌ قد تحتضن كونًا أو تحطمه بأصغر خطأ في الحساب. في هذا الفضاء الانتقالي صنع زورفان فعلًا جريئًا: أن يُنجب رفاقًا من نَفَسِه، نصفين لقرارٍ واحد، توأمين يمشيان على الأرض كمجسّدَي أكثر أسئلة العالم إلحاحًا. خرج أهورا مزدا بنورٍ صافٍ متلألئ، تعقبه رائحةُ الصمغ والمطر، ويداه ثابتتان كالبوصلة تشير إلى مستقبلٍ يقوّض فيه النظام الفوضى. نطق بمقاطع محسوبة، مسمياً القوانين الأولى التي تمنع اليأس من نَهْش النور. جاء أنغرا ماينيو بريحٍ تفوح فيها رائحةُ الحديد والرماد، بصوتٍ يلاعب حواف الخوف والرغبة، سائلاً إن كان العالم يحتمل ثقل الفضيلة بلا ظلال تقاس بها. الروحان، المولودان من نفسِ نفس زورفان، لم يحتجا إلى قبلةِ والدٍ ليتمكّنا من ادعاء قدريتهما؛ الزمن ذاته اعترف بهما كنصفين لفعلٍ أعظم، فعلٍ سيُصرف عبر الأزمنة من قبل كل مخلوقٍ قد يضطر إلى الاختيار. لا تدّعي الأسطورة أن الانفصال تم بلا ألم؛ بل كان تمزقًا، رجفةً انتشرت من صخور أساس الجبال إلى أطراف الذاكرة، تذكرةً بأن أي توازنٍ كوني يقوم على استعداد الكائنات للفعل — نحو الرحمة، نحو العدالة، نحو الوضوح المروع لمعرفة متى نتوقف. في معابد إيران القديمة نقش الحرفيون هذه اللحظة على الحجر — شمسان تشرئبان من شمسٍ واحدة، صوتان ينبثقان من نفس النفس الأصلية. تعلّم الكهنة أن يقرأوا العلامات كدراما يكون الزمن فيها شاهداً لا مجرد عامل خلف الكواليس. ومع ذلك، لم تطلُع الدنيا على النص الكامل دفعة واحدة. تستكشف الفصول الأولى تأمّل زورفان، إدراكه أن إنجاب توأمي الزمن هو دعوةٌ لحوارٍ قد تعني فيه «نعم» «لا» في موضع آخر، وأن فعلًا واحدًا قد يميّل مصائر الملوك والمزارعين والشعراء واللصوص على السواء. وقف أهورا مزدا بمصباحٍ من نورٍ شفاف في مقدمة سفينة تبحر نحو قوسٍ أخلاقي، بينما أنغرا ماينيو في المؤخرة أبقى المجداف جاهزًا لسحب المركب نحو شاطئٍ تختبئ فيه الإغراءات بين الحشائش الطويلة. يتعلم الجمهور أن يصغي إلى ما لا يندرج تحت قوالب اعتقادية مرتبة: الزمن كمعلم، الزمن كفتنة، الزمن كقاضٍ أخير لا يصدر حكماً بالمعنى الحرفي بل دعوةً دائمة للاختيار مجدداً. تراقب الدنيا باحترامٍ مكتوم كيف يتحرك النول، ويتعلم الروحان قراءة نسيج الواقع لا كخريطة ثابتة بل كمسودةٍ حية تحتاج إلى مراجعات مستمرة. ولادة هذين التوأمين تشكّل محورًا في الكوزمولوجيا القديمة: الزمن ليس مسرحًا محايدًا، بل حقلًا تنبت فيه بذور الفضيلة والرذيلة جنبًا إلى جنب، وحيث كل قرار له وزن يتجاوز عمرًا واحدًا. تدعوك القصة للشعور بجَلْبِ تلك اللحظة التي يبدو فيها الزمن نفسه كأنه يحبس أنفاسه، منتظراً أن يقرر سكان العالم من يكونون وما نوع الكون الذي سيحافظون عليه عبر العصور.
القسم الثاني — الروحان التوأمان وشكل العالم
لم ينزل المولودان في عالمٍ جافٍّ من الإمكانات؛ بل وصلا إلى مفترق طرق — تقاطع النية والعاقبة حيث كل خطوة قد تنحدر نحو الرحمة أو نحو الشر. تعلم أهورا مزدا سريعًا أن النظام لا يزدهر إلا إذا أخذت الرحمة جذورًا؛ وأن الضبط ليس قيدًا بل جسرٌ يسمح للخير أن يقف حيث كان الخوف ليطيح به. وجه نصائحه إلى زارعي الحقول، وقضاة المنازعات، ووُصاة النيران التي تُضيء الليالي — مؤكداً أن الحقيقة لا تُهتف، بل تُثبت أحياءً بأفعال الرعاية والضبط والشجاعة. أما أنغرا ماينيو فاختبر عتبة الرغبة بضحكٍ مراوغ ودعواتٍ إلى الاختصارات. تساءل ماذا ستصير المحاصيل إذا قيّم الجشع قيمة كل حبة، وإذا أفسدت السلطة أعظم العهود، وإن صار الخوف سلاحًا يجعل الطاعة تبدو فضيلة. تعلم العالم، الذي كان يصغي إلى نفس زورفان ويراقب النول، أن يفرّق ألوان الزمن من خلال الخيارات التي اتخذها سكانه. بدأت المعابد تُسقِط تصور الكون كتراتبٍ ثابت إلى تصورٍ آخر: محادثةٌ حية بين كائناتٍ تمارس قدراتها الصغيرة والهشة على الفعل بإصرارٍ مُدهش. رأى الحكماء أن الزمن معلمٌ لا يتقاعد، يقدم بلا هوادة دروسًا جديدة في الصبر والضبط والتواضع. في الأسواق، كان التجار يقيسون الزمن بوسائل بسيطة: الساعة برنين الجرس، اليوم بطلوع الشمس، السنة بدوران العجلة. في حكايات الأجساد حول النيران، كان اسم أهورا مزدا يأتي مع عبق دخان خشب الأرز والحجارة المغسولة بالمطر، بينما كان صدى أنغرا ماينيو يسافر مع فرقعة الجمر وورق نسيم الليل بين القصب. ومع ذلك، تصر الأسطورة على أن الثنائية ليست مجرد تصادم بين قوتين بل هي خَلْقٌ مشتركٌ لا ينفصل. تعلّمت روُحَا الزمن أن ينظرا إلى عالمٍ يحمل بالفعل عواقب ولادتهما؛ اكتشفا أن كل فعل رحمة يخط خطًا من نور في نسيج الزمن، بينما كل فعل هوى يقطع خيطًا ويترك ندبةً على كفٍّ سترتبط بها أجيالٌ لاحقة في إصلاحٍ أو تجاهل. تؤكد كوزمولوجيا الزورفانية على الدقة والتمييز: الخير والشر ليسا مطلقين يقيمان في سماواتٍ بعيدة، بل هما خيوطٌ حية ضمن وترٍ كوني واحد، قابلةٌ للانسجام أو التصادم بحسب موقف من طُلِب منه الاختيار. تذكر السجلات كيف سعى الملوك عبر الوديان إلى مواءمة أنفسهم مع انضباط مزدا أو مع الهمس القلق لأنغرا، وكيف تعلّم الشعراء تحويل هذا التوتر إلى أبيات تقود قرية أو قاعة الحُماة أو مسافرًا وحيدًا إلى خيارٍ أكثر حكمة. يكشف الختام الحضاري لهذا القسم عن ثقافةٍ ستنمو تحت هذه العقيدة: ثقافة تفهم الزمن كمعلمٍ صبور لا يُقهَر، تتجلّى دروسه في أفعال الكرم والضبط اليومية، وتحفظ ذاكرته أسماء من اختاروا بحكمة عندما طلب الزمن تضحية. إنها رؤية صارمة وسخية في آنٍ معًا، تذكرةٌ بأن أعقد أسئلة العالم لا تُحسم بالقوة وحدها بل بأفعال الناس العاديين اليومية الذين يقررون أن يمنحوا الرحمة، أن يقاوموا القسوة، وأن يقبلوا مفارقة أن الزمن نفسه سيحكم على إخلاصهم لذلك العهد.
الخاتمة
لا تنتهي أسطورة زورفان، أهورا مزدا، وأنغرا ماينيو بحكمٍ واحد، بل تنتهي بحجاجٍ طويلٍ وهادئ حول ما يجعل الزمن ممكنًا. تعلمنا أن الحكمة ليست إنجازًا نهائيًا بل ممارسة — فن الاختيار حين تفضّل النفس الطريق الأسهل، وحين يطلب الخوف اليقين، وحين تتطلّب الرحمة نظرةً أطول. في القرون التي تلت، قدمت التقاليد الزورفانية صورةً غريبة وسخية للكون: الزمن كوالدٍ يعلّم عبر الاختبار، الزمن كنَفَس معبدٍ يدعو إلى التواضع، والزمن كرفيقٍ يحافظ على العهد مع المستقبل حتى لو كان الحاضر يأنّ. يتعلّم العالم أن يتحمل التوتر بين النور والظل لأن نول زورفان يبقى في مفصل كل ساعة، في دوران كل موسم، وفي كل قلبٍ بشري يقاوم الطريق السهل مفضلاً مسارًا يحترم الكائنات الأخرى. لا تُغلق الحكاية بفتحٍ يعلن حقبة، بل بموافقةٍ تدوم عبر العصور: موافقة على حفظ الزمن لأمانته، والسماح للحكمة أن توجه الشجاعة، والتذكّر أن أسمى الرحمة هي إدراك أن حتى الآلهة عليها أن تتعلّم الانتظار للفجر الذي تطلبه العدالة. وهكذا تبقى الأسطورة حيةً في الحجارة والقصص، في الصلوات الهادئة لمن يدرسون السجلات القديمة، وفي خيال كل قارئٍ يتساءل ماذا يعني أن يعيش تحت نظر الزمن الواسع والصبور.
