المقدمة
في أعالي ضلوع جبال الكاربات المطوية، حيث تشق الحافات الغيوم وتحتفظ الأنهار بصدى الجليد، كانت الريح دومًا حكاية يرويها أحدهم. يرويها القرويون على شكل صوت تفاوض على المطر، وعلى شكل فارس قطع غيمة الرعد كمن يركب حصانًا. يسمون ذلك الراكب سولومونار: نصف حكيم ونصف ساحر، يركب تنينًا طويل الجسد يسمّيه الناس بالاور، قشوره كالنحاس المطرق وتنفسه بطعم الحديد والملح. في المراعي النائية وفي القرى المحاطة بأشجار الزان والصنوبر، يهمس الناس بأغانٍ يتضرعون فيها لرحمة هذه الشخصية. يضعون صوفًا وخبزًا على العتبة، يخيطون عملة في قميص طفل، يضعون جلدة خروف عند مفترق الطرق؛ هدايا صغيرة، لكنها لا تُقدّم لملك أو لكاهن بل لمن يملك رفع الجفاف أو تبديد البَرَد.
السولوموناري، كما تقول الحكايات القديمة، لا يعملون لصالح البشر: يراقبون قبة الطقس كما لو كانت دفتر حسابات، وأحيانًا يعدّلون القيود. تعلّموا حرفتهم في أماكن خفية — تحت شقوق الجبال، عند أفواه الآبار العميقة، وفي دروس أحلام ليلية ألقاها آباء أسماؤهم تتبدّل مع الريح: قديسون، ملائكة ساقطة، ناسكون منعزلون، أو ببساطة فتيان أذكياء قبلوا الثمن.
الثمن، تحذر الأغاني، ليس ضئيلاً. قد يطلب السولومونار لقاء درسه وعدًا أو سرًا أو قطعةً من روح الإنسان، أو قمرَ العام الماضي منحوتًا في عظم. مقابل ذلك يمنحه معرفة استدعاء السحب، وإقناع البرق بالهبوط في مسلكٍ معين، وتهدئة سماء الصيف، أو سحب عاصفة فوق وادٍ خصم. النتيجة عالم يصبح فيه الطقس ليس صدفةً فحسب بل عملةً، حيث يُقرأ كل دوي رعد كرسالة. هذه الحكاية تسير على الظهر الجبلي والزواريب الطينية معًا؛ تتتبّع جذور السولوموناري العميقة في الذاكرة الشعبية الرومانية — أساطير النشأة، رفاق التنانين، طقوس العطاء — وترافق قرية واحدة محاصرة بين الخوف والتحدي، بين العطاء والتمرد. في السرد، تحافظ الجبال على أسرارها، ويتعلم الأفق أن يساوم من جديد.
الأصول والمتدربون وتنانين السماء
تبدأ أقدم الأغاني عن السولوموناري بسؤال لا يشيخ: من أين يبدأ الشتاء، ومن علّم الإنسان كيف يشكّله؟ في الحكايات العليا يُولد السولومونار مرتين. يولد بالطريقة العادية في بيت من خشب وطين، ثم يولد من جديد على الصخرة التي تذهب إليها الريح لتشحذ نفسها. تأتي الولادة الثانية كتدريبٍ مستحيل: لقاء عند بئر، دعوة في ليلة يكون القمر فيها قطعة نقود رقيقة، طفل يُختار بالصدفة أو بالجوع. تشير الأساطير إلى أماكن معروفة — تاج تشاهلو الخشن، طيات غابات بيستريتسا الملتفة، تجاويف بوتشيجي المنعزلة — حيث جرى التدرّب تحت نجوم بدت أنها تميل أقرب للاستماع.
يقول من يتذكرون الحكايات بجدية إن المعلم قد يكون رجلاً عجوزًا نحيفًا لحيتُه بيضاء كالبرق، أو امرأة يبدأ ضحكها كالرعد. أحيانًا لا يكون المعلم إنسانًا بتاتًا بل شيءً: كتاب قديم مُجلَّد بجلد، صفّارة منحوتة من عظم حنجرة طائر عظيم، حلقة حديد مسود وُضعت على لوح جرانيت. المطْلَب في البداية دائمًا ثمين؛ قد يتنازل الشاب عن اسمه، أو يوافق على صمت يستمر حتى آخر هطول برد. في بعض زوايا البلاد يُقال إن المتدرب يجب أن يسرق عودًا من العشب من أعلى المرج عند الظهر، يحمله إلى فم الكهف الأسود، وينطق اسمًا بلا حروف علة. الاختبار نادرًا ما يكون عنيفًا؛ قسوته أهدأ وأعمق: يتعلم التلميذ الصبر، وعادة الاستماع إلى الريح كما لو كانت تتكلم بشيفرة.
بمجرد أن يُعلّم، يتعلم السولومونار دفتر حسابات السماء. ليس الأمر تلوّيًا بالأيدي؛ بل ترتيبٌ مقصود للرموز والحجارة والأغاني. يتعلمون قراءة لغة السحب: الكتلة المنخفضة الممتلئة التي تعد بالمطر؛ الشريط الرقيق لسحب الجو الصافي الذي يخون وجود الرطوبة؛ الفم المسنن للسحابة الركامية المتمهّدة لتصبح عاصفة. يخلطون أعشابًا — الشيح للاستدعاء، والزعتر للتهدئة، والعرعر لصرف الصقيع — ويعرفون كيف ينسجونها في حركات طقسية.
التنين الذي يركبونه، التنانين المسماة بالاور، ليس وحشًا بلا عقل من قصص الأطفال البسيطة ولا رفيقًا متحضّرًا من روايات البلاط. ينتمي البالاور إلى قواعد أقدم في أسطورة أوروبا الشرقية: في بعض الحكايات متعدد الرؤوس، وفي معظم الذكريات الرومانية تنين طويل الجسد ووحيد. بطنه شقّ من الحرارة تتجمّع فوقه أنفاس الليل؛ وأجنحته صفحات من ظلٍّ قد تمحو القمر. لن يقبل راكبًا إلا إذا توفرت شروطٌ: عهد مختوم بالدم أو بالخبز، سهرٌ مشترك تحت عاصفة، قربان من الحديد يُترك على الحافة. يشكّل الراكب والتنين شراكة أقرب إلى التشارك منها إلى امتلاك: الراكب يجلب الحيلة والتنين يجلب الطقس الخام، ومعًا يعملان كعقل واحد.
تُوصَف قدرة استدعاء العاصفة في الروايات القديمة كموسيقى. يقف السولومونار على الحافة ويغنّي نمطًا من المقاطع، بعضها مستعار من طقوس الكنيسة وبعضها مظلم بالكامل. يرمي حفنات من الملح إلى الريح كرص عملات، يضرب طبلة يدوية إيقاعاتها تتماشى مع نبض الوادي، أو يمسك قضيبًا نحاسيًا يوصل جوع السحابة. يرد التنين بدورة دخان، برفة من أجنحته، بعواءٍ يحني الهواء. قد يتبع ذلك مطر خفيف يفرح المحراث؛ أو يمكن إطلاق عاصفة عظيمة على قرية عدو. في هذا العالم، الطقس قصة تتجسّد؛ ليس محايدًا بل فعل كلامي يوجّه من تعلّموا قواعده.
يتتبّع علماء الفلكلور أصول فكرة السولوموناري من عدة تيارات في الذاكرة الثقافية. للاسم جذور متقلبة: يربطه بعضهم بسليمان — كأن سلطان الحكمة النمطي استُعير وأُعاد تشكيله — ربطًا بين السلطة المستمدة من الكتاب المقدس والسحر المحلي. يقترح آخرون تأثيرًا تركيًا بعيدًا أو توليفة بين المعتقدات البيزنطية وما قبل المسيحية. ما يظل واضحًا هو الدور الاجتماعي: كان السولوموناري يقفون عند مفترق بين القوة الطبيعية والحاجة البشرية. اعتمد عليهم القرويون وخافوا منهم وحاولوا التأثير فيهم.
كانوا كيانات مهيبة في القانون الشعبي: شخصية تُسترضى في سنوات الشح ويُستاء منها في مواسم الوفرة. هذه الازدواجية ليست حدثًا عابرًا؛ فالسولوموناري ليسوا ملتزمين بدفتر أخلاقي واحد، إنما هم وكلاء لعدم التنبؤ. في بعض الحكايات يكون السولومونار حاميًا يصدّ العواصف عن وادٍ ويُقرض المطر في الصيف؛ وفي أخرى يكون متقلبًا ومتكبّرًا، يفرض مطالب تُفقر الفقراء ليبقي السحب بعيدًا. هذه الثنائية مركزية لمعنى وجودهم الثقافي: يُجسّدون الوجهين للطقس — القوة المغذية والقوة الهادِمة.
علاقتهم المعقّدة مع القرويين شكّلت أيضًا ممارسات محلية منطقية للتكريم والاسترضاء. لم تكن العطايا دومًا بسيطة. قد تخيط القرية عملة الطفل الأولى في حاشية قميص، أو ترسل جلدة خروف وأفضل رغيف إلى مفترق يُعتقد أن الراكب يمرّ منه. كانت الأحياء تقيم وليمة بسيطة باسم السولومونار الذي يستلزم تلطيف مزاجه: ذبيحة حيوانية في الأزمنة القديمة، وبيضة وضُفيرة بصل في عادات لاحقة.
كان للعطية وظائف عدة. على المستوى العملي كانت تأمينًا: يجمع المجتمع قليلًا من المال تحوطًا ضد الجفاف أو البرد. وعلى المستوى الرمزي أقر الفعل بحد الفاصل بين البشر والقوى الطبيعية؛ كان طقسًا للتواضع يحدد موضع القرية ضمن قوى أكبر. كما حوّلت قدرة السولوموناري على طلب الجزية منهم إلى منظّم اجتماعي: يمكنه معاقبة قرية صارت متكبّرة أو مسرفة، أو قبول رشوة من رئيس قرية طامع منافس. تملأ الحكايات الشعبية أمثالًا لأذكياء يخدعون السولومونار، يسرقون عصاه أو يخدعون تنينه لترك الجبل؛ لكن هذه القصص تعمل كتعليمات أكثر مما هي خيال. تعلم كيف تتخيل المجتمعات المقاومة والتفاوض مع عالمٍ غير متوقع. قد لا يصبح الصبي الذي يتعلم سرًا من السولومونار بطلًا؛ غالبًا ما يدفع بثمنٍ من ذاكرته أو حبه أو جزء من نفسه. تحكي قصص النشأة وطقوس التلمذة إذًا ليس فقط عن ممارسة خارقة بل عن الاقتصاد الأخلاقي لشعب عاش قريبًا من هوى الطقس: كيف حوّلوا الخوف إلى طقس، وكيف صنعوا صفقات من المطر.
الهدايا والتبادلات والقرية التي لم تنحنِ
لم تقبل كل قرية دورها في دفتر حسابات الطقس. بعض المجتمعات — المتجمعة قرب المعابر أو المتربعة بجانب مصاطب الحبوب — رفضت أن تدفع ما اعتبرته ابتزازًا. تنتقل قصص التحدي بطريقة تختلف عن الأغاني؛ تحمل أسماء وتواريخ وحدّة الفضيحة. إحدى تلك الحكايات تتعلق بوادي ضيق يجري فيه نهر بيستريتسا باردًا وتحتضن الحقول قاعدة منحدر أرز. المكان، بحسب السرد، نموذجي: قرية برجال عنيدين ونساء فطينات، بعمدة عجوز يقرأ الخرائط ومعلم يفضل الكتب على الخرافات. أصبحوا أغنياء بما يكفي ليستنكروا طقس الجزية الذي تدفعه القرى المجاورة بدافع الضرورة.
السولومونار الذي ادّعى سماءهم لم يرضَ عن تجاهلهم. كان معروفًا في الهمسات باسم إيلي الفاتح — اسم يجعل الآباء يسكتون الأطفال عندما يخطو الرعد فوق الأسقف. كان إيلي يرتدي عباءة من صوف قاتم ويركب تنينًا أجنحته مترقعة بالندوب؛ وكانت عيناه بلون جدول شتوي. بدأ القرويون باستفزازات صغيرة: تركوا الدجاج دون تقديمه كعطية، دُقّ جرس المفترق بطريقةِ مختلفة، وحُمِل الخبز المخصّص للصدقات الأرثوذكسية مقسومًا ومحترقًا بدل وضعه كاملاً. اعتبروها احتجاجًا فنيًا ضد ابتزاز قديم. لم يتوقعوا رَدّ الدفتر.
في صباح الرد الأول، كانت السماء بساطًا صامتًا رماديًا منخفضًا. لم يحتاج السولومونار لأن يرفع صوته؛ وقع ظل التنين عبر الوادي كحارس. سَرّت صفوف من البَرَد بحجم العملات بين صفوف الكرنب، مقطعةً الأوراق الصغيرة. فقد ثلث الأغنام في المراعي العليا صوفها. بعد ذلك انقسمت القرية على خطوط أهدأ لكن أقسى. جادل البعض بأن الاستسلام هو السبيل الوحيد المعقول: الجزية تأمين، وفقدان بِنْس الآن ينقذ من خراب لاحق. وقال آخرون إنه يجب أن يقاتل المجتمع — جماعيًا، لا برشاوىٍ خفية — وأن يتفاوض على ترتيب مختلف.
دخلت آنا، امرأة من القرية، ذلك الفراغ. فقد زوجها حملين في البَرَد، وكان لها صوت ثابت يمكن سماعه في المجلس وطباع تتدفق كالنهر في فيضانه. اقترحت آنا طقسًا جديدًا: بدلًا من ترك هدايا تختفي في يد راكبٍ واحد، يجمع القرويون عطاياهم في صندوق عام يُستخدم للصالح العام — إصلاح الأسقف المتضررة من الرياح، وشراء بذور لإعادة زرع المحصول المدمر، وإشعال المصابيح في الشتاء لمن بلا نور.
فعليًا كانت تقترح تحويل الجزية من استرضاء خاص إلى تأمين جماعي. كانت الفكرة حداثية وخطيرة. فقد يراها السولومونار المعتاد على تبادل النفع الخاص وقاحةً أو سرقة؛ كان قانونه يفضل من يفهم رابطة الفرد بالراكب. ولكن في خطة آنا حكمة؛ إذ اعترفت أن الطقس يضرب بلا اعتبار للمراتب الاجتماعية، وأن جمع الموارد يجعل القرية أكثر قدرة على الصمود.
عُقد أول اجتماع لتنفيذ الطقس الجديد في ليلة كان القمر فيها شفرة رفيعة. وضعت القرية عند مفترق الطرق ثلاثة أشياء: رغيف خبز، قارورة من خمر البرقوق، وكومة من عملات صغيرة ملفوفة بالكتان. قرأ المعلم دوينا قديمة — أغنية غير منتظمة تطلب من السماء الرحمة — وأحرقت عدة نساء أعشابًا ليصعد دخان مرّ. لم تحاول القرية إخفاء العطية؛ تركت إعلانًا علنيًا أن الهدايا لأمن الوادي، ولا تُقدّم لرجلٍ واحد وحده.
في صباح اليوم التالي تبدّلت السماء. تمايلت السحب كستائر مخيطة؛ نزل مطر لطيف لساعة ثم توقف. الحقول التي كانت جافة حتى العظم لمعَت ببريق الوعد. فرح الناس واعتقد كثيرون أن الطقس الجديد قد نجح. لكن الدفتر لا يرضى بدفعٍ واحد. كان غضب إيلي صبورًا. في الأشهر التالية استهدف أثرياء القرية — العائلة التي رفضت المساهمة منذ البداية واستمرت في إرسال هدايا سرية إلى سولوموناري آخرين يُشاع أنهم يسلكون الطريق تحت التلال. في ليلة أرسل عاصفةً تضرب نوافذ منزل تلك العائلة؛ انفتحت أكياس الحبوب وتفرّقت. تعلمت العائلة، التي ظنت نفسها فوق العرف، احترام الاتفاق الجماعي.
تصير الحكاية أعقد حين يختفي طفل ويُعثر عليه لاحقًا في وكر التنين بلا اسم. هذه التفاصيل المتكررة في نسخ متعددة تطرح سؤالًا أثقل: ماذا تدين القرية للكائنات القويّة التي تحرس طقسها، وماذا تدين تلك الكائنات بالمقابل؟ في بعض النسخ يُعاد الطفل سالمًا ويقبل السولومونار الترتيب الجديد، ربما بدافع عاطفة خفية لصلابة القرية. في نسخ أخرى يكون صمت الطفل ثمن الاتفاق، فيصير غيابه المحفور في الذاكرة وصمةً أخلاقية على القرية.
يُبقي الفلكلور على كلا النهايتين لأن كلًا منهما يعلّم درسًا مختلفًا. النسخة الأكثر تفاؤلًا تؤكد على التفاوض: يمكن إدخال السولومونار في عهد يحمِي الوادي بعدل، وتصبح الجزية التزامًا متبادلًا. النسخة الأكثر ظلمة تحذر من المخاطر الأخلاقية المختبئة في المساومات مع قوى لا نتحكّم بها: لتأمين فائدة للجماعة قد تضحّي القرية بضحكة طفل أو بذكرى أم.
تكمن ثراء الحكاية في استكشافها لاقتصاد المخاطرة والإيمان والمساءلة. على القرويين الذين يتقاسمون سقفًا أن يتقاسموا الضرر عندما ينقلب الطقس ضدهم؛ لا الرشوة الخاصة ولا الانتقام الخاص وحده يخلقان الأمان. الطقس الذي اقترحته آنا — علني وشفاف وموجّه للإصلاح المشترك — أصبح شكلاً من أشكال الدين المدني. رسّخ المتبادلية وجعل من سلطة السولومونار شيئًا يمكن التفاوض بشأنه بصوت جماعي بدلاً من شرائه خلف الأبواب.
لم يختفِ السولوموناري لذلك. حتى بعد تأسيس الصندوق بقيت جيوب من الخرافة: بعض العائلات تحفظ تطريزات سرية في الصناديق — عملات مخيطة في القمصان، تمائم مضغوطة تحت طوب الموقد. بعض الشباب لا يزال يحلم بالتنين ويحاول تلاوة المقاطع القديمة طمعًا في التمكن. لكن الصندوق يهمّ؛ لقد غيّر التوقعات. عندما يمزّق عاصفة سقفًا يصلح المال المجتمعي ما تهدّم، وعندما يمزّق البَرَد الحقل تُشتَرى البذور جماعيًا. مع الوقت صارت القرية مثالًا يحتذى به، وانتشرت حكاية اتفاقها. تقليدتها بلدات مجاورة مع تعديل الطقوس حسب عُرف كل مكان: بعضهم أضاف جرسًا عند المفترق، وآخرون أدرجوا عهد عمل جماعي لعام كامل. في تلك المناطق صار السولومونار أقل حاكمٍ معزل للدمار وأكثر جزءًا من منظومة بيئية تفاوضية — محترمون أحيانًا مكروهون أحيانًا، لكنهم مسؤولون بطريقة لم يتصورها القانون الشعبي من قبل.
ومع ذلك تبقى الحيطة القديمة: الطقس ليس دفتر حسابات فحسب بل صوت حي. قد يظل السولومونار، المتكبّر وغير المتوقع، يطالب بسرٍّ أو يختبر القرية بليلةٍ من البرق. تصرّ الحكايات على أن تظل المجتمعات يقظة، عمليًا بتعاضدها وأخلاقيًا بانتباهها لتكلفة المساومة مع كيانات لا تفكر مثلنا. تلك اليقظة المزدوجة — تماسك عملي مع وعيٍ أخلاقي — تصبح أقوى دفاع ضد العواصف. هذه السرديات ليست نظرية اجتماعية جافة؛ هي أغاني تُهمَس فوق مواقد الحطب، أمثالٌ تحذر بها الأمهات أطفالهن من تبذير الماء، وسببٌ لجلوس الرجال كحرسٍ على الحافة وقت الحصاد. السولوموناري في هذه الحكايات مرآة: يكشفون كيف تتكيف المجتمعات مع وجود قوى لا يمكن السيطرة عليها، وكيف تبتكر الثقافات أنظمة — طقوسًا وصناديق وقوانين — لتحويل الخوف إلى شيءٍ يمكن تدبّره. الدرس الحقيقي ليس أن التنين يطيع، بل أن الناس يتعلمون رعاية بعضهم البعض في وجه قسوة الطقس.
الخاتمة
تبقى السولوموناري في الحكايات لأنهم يلبّون حاجة إنسانية أساسية: جعل الطقس قابلاً للقراءة. في منظرٍ يمكن للصقيع فيه أن يبيت المحصول في ليلةٍ واحدة وعاصفة صيفية أن تعيد تشكيل الحظوظ، ابتكر الناس شخصيات يمكن مخاطبتها والتفاوض معها وأحيانًا لومها. السولوموناري ليسوا شياطينًا بالكامل ولا قدّيسين تمامًا؛ هم وسيلة للحديث عن السلطة والمسؤولية والشكل الخفي للطبيعة. تنانينهم وطقوسهم ترسم خريطة ثقافية تربط الجبل والنهر والمجتمع. سواء دفعت قرية جزية خاصة، جمعت موارد للإصلاح المشترك، أو رفضت الانحناء، كانت اختياراتها تعكس أسئلة عميقة عن الثقة والرعاية المتبادلة.
في الحياة المعاصرة، حيث تجعل الأرصاد وصور الأقمار الصناعية السماء أكثر قابلية للتنبؤ لكنها ليست أقل تدميرًا، لا تزال السولوموناري يعلّمون درسًا ضروريًا: أن الطقس يتطلب المعرفة والتواضع معًا، وأن المجتمعات بحاجة إلى أنظمة لتقاسم العبء، وأن الصوت الإنساني — سواء أكان غنائيًا أو قانونيًا أو عمليًا — يبقى أحد أقدم وسائل مواجهة العاصفة. حافظوا على الأغاني حية، كما يقول الشيوخ، وإذا اضطررتم لترك عملة عند مفترق الطرق فتأكدوا أن تستفيد منها كل من ينامون تحت ذلك السقف. إن كان الجبل يستمع، فليسمع صوت العدالة.
