تاريخ الأبدريين: سخرية، حماقة، والسعي وراء الحكمة

مجلسُ الحُكماءِ: حَيثُ يَضِلُّ العَقْلُ طَرِيقَه

قَلْبُ الذَّهَبِ الكومِي في أَبْديرا كانَ يَنْبِضُ في مَجْلِسِ الحُكماءِ المُكَرَّم، جِسمٍ مُكَرِّسٍ لِلتَّفْكِيرِ العَمِيقِ حَتَّى إِنَّ اجتِمَاعَاتِهِ طَالَتْ أطْوَالَ فَتْرَةِ جَفَافِ الصَّيْفِ. مَرَّةً في الأُسْبوع، تَحتَ رواقٍ مبلَّطٍ مُزَيَّنٍ بِكَرْمِ العِنَبِ، يَجْتَمِعُ المُجَلِسُونَ بِتُوجَانٍ مِن الأَقمِشَةِ البَيضاءِ النَّاصِعَةِ، كُلٌّ مَسلُوحٌ بِحُزْمَةٍ مِنَ الحُجَجِ وقَارُورَةِ نَبِيدٍ مَحَلِّيٍّ. كانَ القاضِيُّ الرَّئِيس—فيلوستراتوسُ المُطْلَقُ، الَّذي لَمْ يَعْرِف لِلّحْيَةِ فُتاتاً لِعُقُودٍ—يَضْرِبُ بِعَصَاهُ جِدّاً وَيُعلِنُ فَتْحَ الجَلْسَةِ. هكَذَا تَبَدَأُ مَواكِبُ الرَّأْيِ الأُسبوعيَّةِ، كُلُّ واحِدٍ أَعْقَدُ مِن سَابِقِهِ.

هُنَاكَ تَفَجَّرَتْ مَشْهُورَةُ مُنَاقَشَةِ ظِلِّ الحِمارِ إلَى حِكايةٍ. تاجِرٌ زائِرٌ استَأجَرَ حِماراً لِحَملِ تِينِهِ عَبرَ أَزِقَّةِ أَبْديرا الملتويَة. عِنْدَ الظُّهْرِ، تَوَقَّفَ لِيَرتَاحَ في لِوَحَةِ الظِّلِّ البَارِدِ الَّتي يُلقيها الحِمارُ. لَكِنَّ مالِكَ الحِمارِ اعْتَرَضَ، مُطالِباً بِدَفْعِ ثَمَنِ اسْتِخدامِ الظِّلِّ بِالإضافةِ إلى الحَيَوَانِ. المُجَلِسُ، الَّذِي لا يُفَوِّتُ الفُزُونَ، دَعَا إلى جَلْسَةٍ خاصَّةٍ.

كُلَّ الظُّهْرِ، كَتَبَ المُجَلِسُونَ مُعادَلاتٍ في الغُبارِ، وَرَسَمُوا مُخَطَّطَاتِ ظِلالِ الحَمِيرِ، وَاسْتَخْرَجُوا أَقْوالَ فَلاسِفَةٍ نادِرِينَ. هَلْ يَجِبُ فَصْلُ الفاتورةِ عَنِ الظِّلِّ؟ هَلْ هُوَ مِنْ مُنْتَجِ الحِمارِ؟ الشَّمْسِ؟ أمِ الأَرْضِ؟ تَجَمَّعَ السُّكَّانُ بِجُمُوعٍ، وَراهنُوا عَلَى النَّتيجَةِ كَأَنَّهَا الأَلْعَابُ الأولَمْبِيَّةُ. وأخَيراً، بَعدَ سَاعاتٍ مِن النِّقاشِ الحَمِوِيِّ، أَصْدَرَ المُجَلِسُ حُكْمَهُ: الظِّلُّ لا يَنْتَمي لأَحَدٍ وَلكِنْ لِلكُلِّ، وَبِذلِكَ لا يَمْكِنُ قِسْمُهُ إِلاّ بِالإجماعِ عِنْدَ الشُّرُوقِ—وَهُوَ الوَقْتُ الَّذِي، طَبْعاً، يَخْفَى فِيهِ الظِّلُّ.

سَواءٌ في أُمورِهِمْ أَدى سَعْيُهُم لِلمنطِقِ إلى ضَلالٍ مُتَتابِعٍ. عِنْدَمَا ادَّعَى مَوْطِنِيٌّ أَنَّ وَبَأَ مِن الضِّفادِعِ نَاتِجٌ عَنِ ارْتِداءِ نِعالٍ حَمْراءَ، شَنَّ المُجَلِسُ تَحْقِيقاً. أيَّاماً، راقَبَ ثُنائيّاتٌ مِنَ المُجَلِسِ المُواطِنِينَ الَّذِينَ يَلْبَسُونَ النِّعالَ، وَدَوَّنُوا ظُهورَ الضِّفادِعِ في سِجِلاتٍ مُعَقَّدَةٍ. وَنَتائِجُهُم—الَّتِي خَلَطَتِ الارتِباطَ بِالسَّبَبِ—أَدَّتْ إلى مَرْسومٍ: تُقَيَّدُ النِّعالُ الحَمْراءُ مُنْذُ ذلِكَ الحِينِ لأَيَّامِ المَهْرَجَانِ فَقَط. وأمَّا الضِّفادِعُ، فَبَقِيَتْ تَصْرُخُ عَلى ضِفافِ النَّهْرِ بِلا اكْتِئَابٍ، وَلَكِنَّ شُعورَ المُجَلِسِ بالإنجازِ لَمْ يَهْتَزَّ.

حَتَّى أَبْسَطُ المَسائِلِ تَحَوَّلَتْ إلى مُتاهَاتٍ. عِنْدَمَا فَقَدَتْ تِمْثالُ هِرَاكْلِيسَ أَنْفَهُ فِي عاصِفَةٍ، نَاقَشَ المُجَلِسُ هَلْ يَجِبُ إِعادَتُهُ مِنْ رُخامٍ أم مِنْ نُحَاسٍ، كُلُّ طَرفٍ يُلْقِي سُخَرَاتٍ شَغوفَةً عَن مَزايا كُلِّ مَادَّةٍ. مَرَّتْ أَشهُرٌ، وَظَلَّ وُجْهُ التِّمْثالِ بِيِلاً فِي السَّاحَةِ، شَاهِداً صامتاً على قُدْرَةِ الأَبْدِريِّينَ عَلَى تَحْويلِ الإصْلاحِ إلى مَلاحِم.

إِن كَانَتِ الحِكْمَةُ تُقِيمُ فِي أَبْديرا، فَلَربَّمَا تَاهَتْ فِي طَرِيقٍ ما عَلى سُورِ المَدِينَةِ. وَمعَ ذلِكَ استَمَرَّ المُجَلِسُونَ، مُؤمِنِينَ—كَمَا جَمِيعُ الأَبْدِريِّينَ الحَقِيقِيِّينَ—أَنَّ كُلَّ مُشْكِلَةٍ تَحْمِلُ حَلّاً إِنْ جَدَلْتَهَا طَويلاً، وَأنَّ أَعْظَمَ الحِكْمَةِ هِيَ، رُبَّمَا، عَدَمُ الإِقْرَارِ بِالهَزِيمَةِ.

وَبَاءُ الفُضُول: حِينَمَا حَكَمَتِ الفِئْرانُ أَبْديرا

فِي أَبْديرا، كانَ الفُضُولُ أَقَلُّ فَضِيلَةً وَأَكْثَرَ وَبَاءً. طَالَ سُكَّانَ المَدِينَةِ في سَنَةٍ اجتِياحٌ مِنَ الفِئْرانِ، الَّتي تَسَلَّلَتْ إلى المُخازِنِ، قَرَضَتِ المَخطوطاتِ، وَنَظَمَتْ مَسِيرَاتٍ لَيْلِيَّةً في غُرْفَةِ المُجَلِسِ. سَادَ الهَلَعُ المَدِينَةَ.

صَاحتِ السَّيِّداتُ في مَنازِلِهِنَّ، وَبَكَى الفَلاسِفَةُ على سُطورِهِمُ المَقرُوضَةِ، وَوَجَدَ الخَبَّازُونَ حُفَرَاً غامِضَةً في كُلِّ رَغِيفٍ. لمْ يَرْضَ الأَبْدِريُّونَ بالتَّفاسِيرِ البَسِيطَةِ، فَأطْلَقُوا تَحْقِيقاً كَامِلاً. تَكَاثَرَتِ النَّظَرِيَّاتُ: هَلْ كَانَتِ الهِلالُ الجَدِيدُ؟ هَلْ أَخْطَأَتِ المَدِينَةُ في حَقِّ هِرْمِسَ؟ هَلْ هِيَ رائِحَةُ فِطَرِ المُجَلِسِ لِيسِيمَاخُس وَصَفائِهِ الشَّهِيَّةِ؟

تَشَكَّلت لجنة—«التحقيقُ السُّلْطَنِيُّ في شُؤُونِ القَوارِضِ»—مُتَألِفَةٌ مِنَ العُلَماءِ، وَالطُّهّانِينَ، وكَاهِنٍ جِدِّيٍّ جِدّاً. جَلَساتُهَا كَانَتْ تُنافِسُ اجتِمَاعاتِ المُجَلِسِ مِن حَيْثُ الطُّولِ والسُّخْفَةِ. أُعِدَّتْ قَوائِمُ كُلِّ إِطارِ الجُبْنِ فِي أَبْديرا؛ تُنَظَّفُ الهِياكِلُ وَتُطَيَّبُ بِالأَكالِيلِ مِن جَدِيدٍ. كانَ سَاعِيُ الحَديثِ يُنَادِي بِتَحديثاتٍ يَوْمِيَّةٍ: «الفِئْرانُ لا تَزالُ طَالِقَةً! يُشْتَبَهُ في الجُبنِ!»

كانت مَلِيتّا الشابَّةُ، الفَتاةُ ذَوَاتُ النَّظَرِ الحَادِّ والفِطْنَةِ الأَبْرَعُ، هِيَ الَّتي لاحَظَتْ أَوَّلَ مَا أَنَّ الفِئْرانَ تَتَجَنَّبُ دَوْمًا أَوانِي الزَّيْتونِ. مَلحوظَتُها، الَّتِي نُقِلَتْ إلى والِدِها ثُمَّ إلى قَريبهِ ثُمَّ إلى نِصْفِ المَدِينَةِ، أَشْعَلَتْ جَوْلاً جَدِيداً مِنَ النِّقاشِ.

هَلْ يَجِبُ وَضْعُ الزَّيْتونِ في كُلِّ العَتَباتِ؟ هَلْ هَذَا هُدًى إِلَهِيٌّ؟ نِهايَةَ الأُسْبوعِ، كانَتْ كُلُّ بُيُوتِ أَبْديرا تَفوحُ بِرائحةِ الزَّيْتونِ. أَمَّا الفِئْرانُ، فَبِلا اِعْجَابٍ، تَحَوَّلَتْ إلى كَعَكِ العَسَلِ.

عِنْدَمَا اقْتَرَحَ الكاهِنُ طَقْساً عَظيمَاً لِطَرْدِ القَوارِضِ، تَبَنَّى المُجَلِسُ الفِكرَةَ. تَجَمَّعَ المُواطِنُونَ في المَيدانِ الرَّئيسيِّ، حَامِلِينَ المَشاعِلَ وسَلَّاتِ القُرْبانِ. بَلَغَتِ المَراسِمُ ذِرْوَتَها حينَ، في لَحْظَةِ اِرتجالٍ درامِيٍّ، تَعَثَّرَ لِيسِيمَاخُس وَأَسْقَطَ فَطائِرَ الجُبنِ عَلَى الأَرْضِ. اجتَمَعَتِ الفِئْرانُ، وصاحَ الأهالي، وَسَادَ الفَوضَى حَتّى أَنَّ كِلابَ المَدِينَةِ اِلْتَهَمَتِ المَنهَمَكَةَ، مُطاردَةً الغُزَاةَ فِي الأَزِقَّةِ.

أُعلِنَتِ الأَزْمَةُ مُنْحَسِمَةً بِالإجماعِ الشَعْبِيِّ، وَخُلِّدَ الحَدَثُ في جِدارِ رَسمٍ—يُصوِّرُ لَيْسَ بْطَلَ أَبْدِرِيٍّ مُنتَصِرٍ، بَل فِأْرَةً تَلْبَسُ إِكْلِيلَ غَارٍ عَلى فَطِيرَةِ جُبْنٍ. مِنْ ذلكَ الوَقْتِ فصاعِدَةً، كُلَّما نَتَخَمَّرَتِ المُشْكِلَةُ في أَبْديرا، كانَ أحَدُهُم يَلْتَفِتُ إلى المَورَالِ وَيَقُولُ: «لِنَسْأَلِ الفِئْرانَ؛ يَبْدو أَنَّهُنَّ أَدرى».

مَهْرَجانُ الاِخْتِراعاتِ: نَبوغٌ أمْ هُراء؟

مَهْرَجانُ الاِخْتِراعاتِ السَّنَوِيُّ كَانَ أَفْخَرَ تَقَالِيدِ أَبْديرا. لِأُسْبوعٍ مَشمُوسٍ تَحَوَّلَتِ المَدينَةُ إلى مَسْرَحٍ للسُّخْفَةِ، حَيْثُ كانَ كُلُّ مَوْطِنٍ يَقَدِّمُ آخِرَ اختِراعٍ لَهُ، كُلُّ واحِدٍ أَكْثَرُ عَدَمِيَّةً مِن سابِقِهِ. تُصطفُ الأكشاكُ في الأَجْرَةِ: قِشْرةُ بَيْضٍ تَشغَلُها رِياحٌ (تَبَعْثُ الرُّمُوشَ عَبْرَ الحِوَاطِ)، وَأَمْفُورَةٌ تَمْتَلِئُ ذاتياً (لا تَمْتلِئُ أَبَداً تَماماً)، والوِتَرَةُ الصَّمْتاءُ الشَّهِيرَةُ، الَّتِي صَمَّمَهَا أُيفْرَانُورُ لِتُنتِجَ مُوسيقىً لا يَسْمَعُها سِوَاهُ.

ذُرْوَةُ المَهْرَجانِ كَانَ دَوْرُ المَسِيرَةِ الاِخْتِرَاعِيَّةِ، يَقُودُهَا المُجَلِسُونَ بِقُبَّعاتٍ مُسْتَهْزِئَةٍ. هذِهِ السَّنَةَ، قَدَّمَ دِيودورُوسُ، الفيلسوفُ المَشهُورُ بِبَلاغَتِهِ المُتَلَأْلِئَةِ وَنَقْصِ حِسِّهِ العَامِّ، المِظَلَّةَ الشَّفَّافَةَ—هَيكَلٌ بِدُونِ قِماشٍ—مُعلِناً أَنَّهَا تُحْمِي مُسْتَخْدِمَهَا مِنَ الشَّكِّ الفَلسَفِيِّ إنْ لَمْ تَكُنْ مِنَ المَطَرِ. صَفَّقَ الجُموعُ بِحَمَاسٍ، وطَلَبَ عَديدُونَ النُّسَخَاتِ وَالمَخَطَّطاتِ.

بَيْنَ الضَّحِكِ، أَخَذَ بَعْضُ الأَبْدِريِّينَ اِخْتِراعاتِهِم بِجِدِّيَّةٍ كَبِيرَةٍ. هَرَاقِلْيا العَجُوزُ قَضَتْ أَشهُرَاً تُصنِعُ «الكرمةَ المُقَذَّفَةَ»، المُقْصُودَةَ لِزَرْعِ الكُرومِ سَريعاً فِي أَنْحاءِ المَدِينَةِ. في يَوْمِ المَهْرَجانِ، أَطلَقَتْ جَهَازَها مِن تَلٍّ. طَارَتِ الكَرْمَةُ، وَوَقَعَتْ في قَبَّعَةِ العُمَدَةِ، وَأَصْبَحَتْ رَمْزَ المَهْرَجانِ لِعَشْرَ سِنِينٍ.

اخْتَرَعَ الأَطْفالُ أَلْعاباً لِاختِبارِ كُلِّ جِهازٍ: مَنِ البَيْضَةُ الَّتي طَارَتْ أَبْعَدَ مِنَ القِشْرَةِ، مَن سَمِعَ نَغْمَةً مِنَ الوِتَرَةِ الصَّمَتَاءِ، مَنْ تَجَاسَرَ وَوَقَفَ تَحْتَ المِظَلَّةِ الشَّفَّافَةِ أَثناءَ زَوْبَعَةٍ مُفاجِئَةٍ. انْتَهَى المَهْرَجانُ بِصَدَى مِنَ التصفيقِ، وآهاتٍ، وَأَكْثَرَ مِنُ إِصْبَعٍ مُجَبَّرٍ. وَمعَ ذلِكَ، كَانَ الأَبْدِريُّونَ يَعْتَقِدونَ أَنَّ اخْتِراعاتِهِم تُجْعَلُهُم مُوضَعَ حَسَدٍ لِسَائِرِ اليُونَانِ.

بَعْدَ سِنِينَ، كَانَ التُّجّارُ الزَّائِرُونَ يَرْوُونَ قِصَصاً عَنْ نَبوغِ أَبْديرا في السُّخْرَةِ. «اخْتَرَعُوا كُرْسِيًّا يَنْطَوِي لِلسَّهولةِ—وَلَكِنَّهُ لا يُمكِنُ الجُلُوسُ عَلَيْهِ»، قالَ أَحَدُهُمْ. وآخَرُ أَضافَ: «حَلُّوا الجُوعَ بِقَوْلِهِم إنَّ مَنْ يَشْعُرُ بِالجُوعِ فَلْيُغمِضْ عَيْنَيْهِ.» في أَبْديرا، كَانَ الاِختِراعُ أَقَلَّ مَا يَكُونُ فاعِلِيَّةً وَأَكْثَرَ مَا يَكُونُ تَسْلِيَةً—وَرُبَّما، فِي الدَّاخِلِ، شَوْقٌ لِإِثْباتِ أَنَّ الظُّرْفَةَ وَاللَّعِبَ لهُمَا قِيْمَةٌ مِثلَ الحِكْمَةِ.

تَأمُّلات

فِي سِجِلِّ التَّاريخِ اليونانِيِّ، تَبْرُزُ مَدِينَةُ أَبْديرا لَيسَ بِانْتِصاراتِها أَوْ مآسِها، بَلْ لِتَمَسُّكِهَا الدَّائِمِ بِاللَغطِ الكُومِيديِّ. مَهارَةُ الأَبْدِريِّينَ في جَعْلِ المَنطِقِ يَتَحَوَّلُ تُصْبِحُ مَدِينَتَهُمْ أُسْطُورَةً—رَمزاً لِكُلِّ مَا هُوَ إنسَانِيٌّ بِمَتْعَةٍ في سَعْيِنَا لِلبَحثِ عَنْ المَعْنى. هَفَواتُهُمْ، الَّتِي تُخَلَّدُ في الأَغَانِي والأَجْدَاثِ والرُّسُومِ الحائِطِيَّةِ، لَم تَكُنْ أَفعَالاً مِنْ حِدَّةٍ بَل تَعبِيراً جادّاً تَحَوَّلَ إلى ضَلالٍ.

فِي سَخْرِيَتِنَا مِنْ زَلَّاتِهِم نَرَى عَكْساً لِأَنفُسِنَا: الدَّهْشَةَ عَن طَريقِ التَّفْكيرِ المُفرِطِ، الإِصرارَ عَلى النِّقاشِ عِوَضَ السَّمَاعِ، وخَطَأَ تَمْيِيزِ الذَّكاءِ عَنِ الحِكْمَةِ. وَمعَ ذلِكَ، هُناكَ فَرَحٌ في تَفاؤُلِهِم المُتَمَسِّكِ، إِيمانُهُم أَنَّ كُلَّ مُشكِلَةٍ تَستَحِقُ النِّقاشَ وَكُلَّ حَلٍّ يَسْتَحِقُ الاِحْتِفال. فِي أَزِقَّةِ أَبْديرا المَلِيئَةِ بِالضَّحِكِ، بَيْنَ اخْتِراعاتٍ لا تَعْمَلُ وَمَجَالِسَ لا تُحَسِمُ، عاشَتْ رُوحٌ لا تَخْتَفِي بِسَبَبِ الفَشَلِ—تُذَكِّرُنَا أَنَّ أَعْظَمَ الحِكْمَةِ أَحْيَاناً تَنْبُتُ مِنَ السَّفَهِ، وَأَنَّ أَفْضَلَ طَريقٍ لِمُواجَهَةِ سَخَفَاتِ العالَمِ هُوَ أَنْ نَضْحَكَ مَعاً.

لماذا هذا مهمّ

تَصْمُدُ قِصَصُ أَبْديرا لأنَّهَا تَعكِسُ عَادَاتٍ إِنْسانِيَّةً دَائِمَةً: تَعْقِيدُ البَسِيطِ، تَمْجِيدُ الجَدَلِ عِوَضَ الِاسْتِمَاعِ، وَإيجادُ الجَماعَةِ فِي السَّخَفِ المُشْتَرَكِ. تَدْعُو هذِهِ الحِكَايَاتُ القَارِئِينَ لِلاِعْتِرافِ بِزَلَّاتِهِم الصَّغِيرَةِ بِدَعَبٍ وَمِزَاجٍ، وَلِمُوازَنَةِ الجِدِّ بِالتَّواضُعِ. يُعَلِّمُنَا الأَبْدِريُّونَ أَنَّ الحِكْمَةَ قَدْ تَكُونُ أَقَلَّ مِلكيَّةً وَأَكْثَرَ مَمَرُورِيَّةً—تَمارَسٌ يَنمُو مِنَ الضَّحِكِ وَالخَطَأِ وَالرَّغْبَةِ فِي المُحَاوَلَةِ مَرَّةً بَعْدَ أُخْرَى.