أسطورة إيزاناجي وإيزانامي

في البدء، لم تكن للعالم تحت السماء شواطئ ثابتة، ولا حقول مستقرة، ولا قرى بشرية. كان عبارة عن كتلة مضطربة من المحلول الملحي والضباب، تنتظر لتصبح بلداً قادراً على احتواء الذاكرة. نظرت الآلهة السماوية إلى ذلك الشتات وقررت وجوب تشكيله.

ولهذه المهمة وقع اختيارهم على "إيزاناغي" و"إيزانامي"، وهما كائنان أزليان سيجلب اقترانهما الأرض والحياة إلى حيز الوجود. لم يهبطا خاويي الوفاض، إذ سلمت الآلهة إليهما الرمح المرصع بالجواهر "أمي-نو-نوبوكو"، وأرسلتهما إلى "جسر السماء العائم"، حيث يمكنهما الوقوف فوق الفوضى والبدء في عمل الخلق.

اتكأ "إيزاناغي" فوق الجسر وحرّك البحر في الأسفل بالرمح. وعندما رفعه، تقسّت الأملاح التي قطرت من نصله؛ تلك القطرات غدت "أونوغورو"، وهي الجزيرة الأولى، وإجابة صغيرة لكنها صلبة على الحيرة الشاسعة تحت السماء.

هبط "إيزاناغي" و"إيزانامي" إلى الجزيرة واتخذاها أول مسكن لهما. أقاما عموداً يُدعى "أمي-نو-ميهاتشيرا"، بنوا حوله بيتاً. ومن ذلك الموضع، اتحد بقطبين في زواج طقسي ليُمدا الخلق خارج تلك القطعة الوحيدة من الأرض الجديدة.

فشلت المحاولة الأولى. فبينما كانا يدوران حول العمود من جهتين متقابلتين، تحدثت "إيزانامي" أولاً عند لقائهما. كان ترحيبها دافئاً، لكنه في النظام الذي وضعته السماء كان خاطئاً. فجاء الطفل المولود من ذلك الاتحاد مشوهاً، "هيروكو"، بلا عظام وغير مكتمل، وتبعه كائن آخر به عيوب.

عاد الزوجان إلى الآلهة السماوية في كمد وحيرة طلباً للهداية.

أُمر الزوجان بتكرار الطقس كما ينبغي، على أن يتحدث "إيزاناغي" أولاً. وعندما أطاعا، استقام اقترانهما مع القانون الإلهي، واستجاب الخلق بطريقة مغايرة.

هذه المرة، برزت جزر اليابان: أواجي، شيكوكو، أوكي، كيوشو، هونشو، وبقية الأراضي التي ستحتضن الأجيال القادمة. وارتفعت الجبال، وشقت الأنهار مجاريها، وضربت الأشجار بجذورها. اتخذت الرياح والشواطئ والغابات والوديان أشكالها تحت وطأة كدح الخالقين.

لم يقف الخلق عند الجغرافيا؛ بل واصل إيزاناغي وإيزانامي إبراز "الكامي" (الأرواح) لحكم قوى العالم الطبيعي. لم يمنح عملهما شكلاً للأماكن فحسب، بل للحضور المقدس الساكن داخل تلك الأماكن. غدت الأرض مأهولة بالقوة والمعنى في آن واحد.

ثم جاءت الولادة التي قلبت الموازين. وضعت إيزانامي "كاغوتسوتشي"، إله النار. لم تكن حرارته رمزية، بل كانت تتقد بكل الجبروت الإلهي، وأثناء وضعه، أُصيبت إيزانامي بجروح قاتلة. دخلت النار العالم، لكنها دخلت عبر كلفة لم تستطع العائلة الأولى تفاديها.

وهنت إيزانامي، وعانت، ثم فارقت الحياة. انقلب حزن إيزاناغي إلى غضب جامح؛ ففي ثورته ضرب "كاغوتسوتشي"، ومن دماء إله النار الصريع انبثقت المزيد من الآلهة. وحتى في تلك اللحظة العنيفة، استمر الخلق. ومع ذلك، لم تكن أي ولادة جديدة لتمحو حقيقة أن أم الأرض قد رحلت إلى "يومي"، عالم الأموات.

لم يطق إيزاناغي قبول الفراق. فالعالم الذي صنعاه معاً ظل يبدو ناقصاً بدونها، وغلب أساه الحذر المعهود من الآلهة؛ فشد رحاله إلى "يومي" ليستعيد إيزانامي.

قاده الهبوط إلى مكان لا يشبه الأراضي الساطعة التي ساعد في تكوينها. خَفَت الضياء وحلّ الثقل في الهواء.

وحلت رائحة التحلل محل الملح والريح في عالم الأحياء. لم يكن "يومي" مجرد مكان ناءٍ، بل كان مملكة رتبها الموت، حيث العودة منها مشكوك فيها والنقاء ليس أمراً مسلماً به.

عندما عثر إيزاناغي على إيزانامي، تضرع إليها أن تعود معه؛ قال لها إن العالم في الأعلى يحتاجها، الجزر والأنهار والكائنات الحية لا تزال تحمل لمساتها. لكن إيزانامي أجابت بأنها قد أكلت بالفعل من طعام "يومي" وصارت مرتبطة بهذا العالم.

ومع ذلك، وعدت بأن تسأل حكام العالم السفلي عما إذا كان يمكنها العودة. وكان هناك شرط واحد: ألا ينظر إيزاناغي إليها بينما هي بصدد تقديم الطلب.

وافق، لكن الانتظار في الظلام أرهقه. تضافر الحب والخوف والأمل والارتياب في صدره حتى تداعى الصبر. كسر سناً من مشط، وأشعلها كشعلة، ورفع اللهب الصغير ليرى الزوجة التي جاء يطالب بها.

لم يكشف الضياء عن الخالقة المتوهجة التي عهدها، بل عن جسد استولى عليه الموت. لقد تحللت إيزانامي، وسرت الديدان في لحمها، واستوطنت آلهة الرعد في هيئتها المنهارة. لقد استولى عليها "يومي" تماماً، وفرضت الشعلة تلك الحقيقة أمام عينيه.

صُدم إيزاناغي، ثم تملكته الخجلة، ثم حل به الذعر. رأت إيزانامي اشمئزازه وأدركت أنه قد نكث بوعده. وفي ذل وغضب، استدعت كائنات "يومي" لمطاردته. وهكذا صار العالم السفلي، الذي بدا ساكناً ومروعاً، حافلاً بالمطاردة فجأة.

فر إيزاناغي، وخلفه كانت "ساحرات يومي" وآلهة الرعد المولودة من فساد إيزانامي. ركض عبر ممرات العالم السفلي نحو المخرج، مستخدماً الدهاء والسرعة معاً.

كان يلقي بالأشياء ليعيق مطارديه؛ تحولت حلية شعره إلى عنب، ومشطه إلى براعم خيزران. وكل لحظة إلهاء كانت تمنحه نفساً جديداً بضع خطوات نحو عالم الأحياء.

بلغ المنحدر المؤدي للخروج من "يومي"، ودحرج صخرة عملاقة تُدعى "تشيبكي نو إيوا" لتغلق المدخل. سدّت الصخرة الحدود بين الموتى والأحياء، ولأول مرة، صار للموت حاجز.

من الجانب الآخر للصخرة، صرخت إيزانامي في أسى وغضب؛ وأقسمت أنها ستقتل كل يوم ألف شخص في العالم الأعلى. فأجاب إيزاناغي بأنه إذا فعلت ذلك، فإنه سيجعل ألفاً وخمسمئة يولدون كل يوم. ثبّت حديثهما إيقاع الوجود البشري: فالموت لن يتوقف، لكن الحياة ستستمر في الرد عليه. وقد استقر التوازن بين الفقد والتجدد في ذلك الحوار المرير عبر باب صخري.

نجا إيزاناغي، لكنه لم يغادر "يومي" دون أثر. فالتواصل مع الموت جلب "كيغاري" أو الدنس، وعلم أنه لا يمكنه ببساطة العودة إلى الحياة الإلهية العادية. مضى ليطهر نفسه بالماء، محولاً التطهير إلى الفعل العظيم التالي من أفعال الخلق.

وبينما كان ينزع ثيابه ويغسل أثر العالم السفلي، برزت آلهة جديدة من هذا الطقس. لم يكن الفعل عَرَضياً؛ ففي الفكر الشنتوي، ليس النقاء مثالاً تزيينياً، بل هو يعيد العلاقة الصحيحة بعد التواصل مع الفساد والأسى والموت. جعل استحمام إيزاناغي ذلك المبدأ كونيّاً.

فمن غسل عينه اليسرى برزت "أماتيراسو"، إلهة الشمس المشرقة. ومن غسل عينه اليمنى برز "تسوكيومي"، إله القمر. ومن غسل أنفه برز "سوسانو"، إله العواصف والبحر الشرس. فمن التطهير بعد الرعب وُلدت بعض أهم الكامي في التراث الياباني.

عهد إيزاناغي إلى "أماتيراسو" بالسهول السماوية العالية، حيث سيحكم ضياؤها ويكون أساساً للنسب الإمبراطوري لاحقاً. واتخذ "تسوكيومي" مكانه مع القمر. وورث "سوسانو" القوة الخام للريح والبحر، جنباً إلى جنباً مع الاضطراب الذي سيسم قصته اللاحقة. وامتدت العائلة التي شكلها الخلق والفقد لتشمل نظام السماء ذاتها.

ومع ذلك، لم يتبدد الحزن. لم ينقذ إيزاناغي إيزانامي؛ بل تعلم فقط المسافة المطلقة بين الأحياء والموتى. بقي العالم الذي صنعاه معاً، لكن شراكتهما لم تدم. إن جزر اليابان، وحضورها المقدس، ودورات حياتها، كلها ترتكز على قصة تمكن فيها الحب من صنع بلد، لكنه عجز عن عبور تخوم الفناء.

لهذا السبب تدوم الأسطورة بهذه القوة؛ فهي تفسر ميلاد الأرض، وتفسر أيضاً لماذا لا يمكن صرف الموت بالجدل وحده، ولماذا يتطلب الدنس تطهيراً، ولماذا ينبعث الضياء نفسه من رحم الأسى. فإلهة الشمس لا تُولد في فجر العالم، بل بعد هبوط في الركام والخوف والانفصال الأبدي.

لذا، يقف إيزاناغي وإيزانامي عند بداية ما هو أكثر من الجغرافيا؛ إذ يضعان نظام الطقوس، وكلفة المعصية، وواقع التلوث، وضرورة التطهر، والحقيقة المؤلمة بأن الحياة والموت يجب أن يظلا عالمين متمايزين. ويغدو العالم قابلاً للسكنى لأن هذا التمايز قد استقر.