أسطورة سيزيف

قبض "سيزيف" (Sisyphus) على حاجز الحجر الساخن لـ "إيفيرا" (Ephyra) بينما كشطت الرياح الجافة الغبار عبر الساحة بالأسفل؛ وكان إله النهر "أسوبوس" (Asopus) يبحث عن ابنته المسروقة، واحتفظ الملك بالإجابة في فمه؛ فإذا استبدل سر "زيوس" بالماء، فهل يمكن حتى لـ "أوليمبوس" (Olympus) أن يوقف الصفقة التي كان ينوي عقدها؟

كان دائماً يثق في ذكائه أكثر من خوفه؛ ولد سيزيف كابن لـ "أولوس" ملك "تساليا" و"إيناريتي"، ونشأ في ظل المكانة والطموح وعقل سريع بما يكفي لتحويل أي نقطة ضعف إلى ميزة؛ وعندما أصبح ملكاً لإيفيرا -التي عرفت لاحقاً بـ "كورنث" (Corinth)- استخدم ذلك العقل لبناء الأسوار وتعزيز التجارة وجعل مدينته غنية.

كان التجار يمرون عبر بواباته ومعهم البرونز والحبوب والقماش وأخبار من الموانئ البعيدة؛ وكانت الطرق مراقبة، والمخازن ممتلئة، وكانت الينابيع تهم لدرجة أن كل موسم جفاف كان يضغط على المدينة مثل يد على الحلق؛ وبالنسبة لكثير من المواطنين، بدا سيزيف كالحاكم الذي يتطلبه الرخاء: منضبطاً، ومبتكراً، ومن الصعب مفاجأته؛ واستفادوا من يقظته حتى عندما لم يكونوا يثقون في البرود الذي كان يقيس به كل تحالف.

ومع ذلك، فإن نفس المهارة التي بنت إيفيرا تسببت أيضاً في تسميم حكمه؛ فحنث سيزيف بالعهود عندما لم تعد تخدمه، وحرّف الحقائق لمصلحته، وعامل الثقة كأداة أخرى للقوة؛ وأعجب الرجال بدهائه من بعيد، لكن القليل منهم صدقوا أنه سيعفو عن أي شخص إذا وقف الربح أو المكانة على الجانب الآخر من الخيانة.

لذلك عندما تجول أسوبوس في حزنه على "إيجينا" (Aegina)، لم يفكر سيزيف أولاً في الشفقة؛ بل فكر في ينابيع إيفيرا، الشحيحة والضعيفة تحت وطأة الجفاف، وفي ما قد يدفعه أب يائس؛ وأخبر سيزيف أسوبوس أنه رأى زيوس يحمل إيجينا بعيداً، مخفياً إياها عن والدها بإرادة ملك الآلهة؛ وفي المقابل، طلب ماءً عذباً لمدينته، ووافق أسوبوس قبل أن يبرد الحزن ويتحول إلى حذر.

ارتفع الماء في إيفيرا، لكن زيوس علم على الفور من كشف سره؛ وبالنسبة لفانٍ، فإن كشف تحركات أوليمبوس كان أكثر من مجرد وقاحة؛ لقد كان تحدياً علنياً، وقد أطلقه سيزيف بثقة رجل يعتقد أن كل قوة يمكن قياسها ووزنها وهزيمتها.

في الأسطورة اليونانية، لم يكن الملوك مجرد حكام سياسيين قط؛ فقد مست خياراتهم الطقوس والنظام والخط الهش بين ما ينتمي للفانين وما ينتمي للآلهة؛ وعبر سيزيف هذا الخط لتحقيق مكاسب عملية، محولاً المعرفة الإلهية إلى مساومة على الماء وميزة مدنية؛ ولم يكتفِ بإهانة زيوس فقط؛ بل أعلن، بالفعل وليس بالقول، أنه يعتبر السلطة السماوية قوة أخرى متاحة للاستخدام.

رد زيوس بإرسال "ثاناتوس" (Thanatos)، إله الموت، لإحضار الملك إلى العالم السفلي؛ ووصل ثاناتوس إلى قصر سيزيف حاملاً السلاسل التي تربط الموتى بطريقهم الأخير، كئيباً وواثقاً في واجبه؛ واستقبله سيزيف بمأدبة وطقس دافئ وكلمات ناعمة، مخفياً حساباته وراء المجاملة.

وخلال الوجبة، طلب فحص السلاسل، مثنياً على صنعتها ومتظاهراً بالعجب من الطريقة التي تمسك بها حتى أقوى روح؛ وثاناتوس، الذي سمع إطراءً بدلاً من الخطر، سلمها إياه لفحصها عن كثب؛ فتحرك سيزيف قبل أن يتمكن الإله من الرد؛ وقيد ثاناتوس نفسه بالسلاسل وحبس الموت في حديده الخاص.

هزت الخدعة العالم؛ فنزف الجنود الجرحى دون أن يموتوا، واستلقى الرجال المسنون يلهثون من ألم لا ينتهي، ولم يستطع المرضى العبور إلى الراحة؛ وتوقف النظام الذي ثبتته الآلهة فوق حياة الفانين تحت سقف سيزيف، وتراكمت المعاناة لأن ملكاً أراد إثبات إمكانية خداع القدر.

لم يكن هذا الاضطراب مجيداً؛ بل كان قبيحاً ومزدحماً ومليئاً بالتأخير؛ فانتظرت العائلات بجانب أسرّة الموت التي لم تنتهِ، وعلقت الصلوات دون إجابة فوق أجساد لم يستطع شفاؤها ولا هلاكها، وأصبحت ساحات المعارك أماكن لصرخات لا تنتهي بدلاً من الصمت بعد الذبح؛ لقد حقق سيزيف نوعاً من النصر الذي يكشف عن كلفته على الفور: ليس التحرر من الموت، بل عالماً محشوراً بين الألم والتحرر.

لم يكن بالإمكان انتهاء أي معركة طالما بقي ثاناتوس أسيراً، وحتى أوليمبوس شعر بالضغط؛ "آريس" (Ares)، الغاضب من أن الحرب قد حوصرت في حلقة لا تنتهي من الجروح ودون نهايات، نزل من المرتفعات بقوة العاصفة؛ واقتحم القصر وحطم السجن الذي كان يحجز ثاناتوس وأعاد الموت إلى مكانه بين الرجال.

لم يصل ثاناتوس في المرة الثانية كضيف مكرم؛ فقد قيد سيزيف دون مراسم وجره إلى دار "هاديس" (Hades)، حيث تحرك الموتى كظلال ولم يستطع أي كلام بارع أن يشرق الهواء؛ ووقف الملك أمام هاديس و"بيرسيفوني" (Persephone) عالماً أن الحكم قد جاء، ومع ذلك ظل عقله يبحث عن ثغرة أخيرة.

كل شيء في ذلك العالم عارض العادات التي حكم بها فوق الأرض؛ فلم يكن هناك حاشية للتملق، ولا منافسون خائفون لمحاصرتهم، ولا ثروة لعرضها كدليل على القوة؛ فالعالم السفلي اختصر المكانة إلى ذكرى؛ وفي مواجهة هاديس، الذي حكم الموتى بسلطة ثابتة بدلاً من الغضب المفاجئ، وجد سيزيف أن أساليبه القديمة لا تزال حية بداخله حتى عندما تم تجريده من كل ميزة مألوفة.

وقبل سقوط الحكم، انحنى سيزيف لبيرسيفوني وتحدث بصوت زوج جريح؛ فادعى أن زوجته، "ميروبي" (Merope)، فشلت في أداء طقوس الجنازة المستحقة له، مما ترك روحه مهانة وقلقة؛ وفي العرف اليوناني، كان الأحياء يدينون للموتى بتلك الطقوس، وصاغ سيزيف ذلك الواجب المقدس كأداة أخرى للهروب.

وتوسل للعودة القصيرة للعالم العلوي ليتمكن من الأمر بتقديم القرابين المناسبة وتأمين السلام لروحه؛ وبيرسيفوني لم تسمع تحدياً بل إهانة، وللحظة سمحت للشفقة أن تقف حيث كان ينبغي للشك أن يقف؛ فأعطته الإذن بالعودة بين الأحياء، واثقة فيه بأنه سيعود عندما تنتهي الطقوس.

نجح الطلب لأنه حرف شيئاً حقيقياً؛ فقد كانت طقوس الجنازة تهم بعمق في الاعتقاد اليوناني، حيث تربط الأحياء بالموتى عبر الواجب والذكرى والاحترام؛ وفهم سيزيف ذلك التوقع المقدس واستخدمه كغطاء لعملية هروب أخرى؛ وحتى هنا، حيث وصلت الأرواح مجردة من القوة الأرضية، استمر في معاملة العرف والتبجيل كأنهما نقطتا ضعف في الآخرين بدلاً من كونهما حدوداً لنفسه.

بمجرد أن لمست الشمس وجهه مرة أخرى، أسقط سيزيف كل ذريعة للواجب؛ وعاد إلى إيفيرا، واستأنف ملذات الحكم، وعاش وكأن العالم السفلي مجرد قصة على الرجال الآخرين أن يخافوا منها؛ وازدهرت المدينة تحت يده، وغذى ذلك الرخاء كبرياءه، لأنه احتسب كل يوم فوق الأرض بمثابة نصر آخر ضد الآلهة.

سار في قاعاته، واستمع للالتماسات، وراقب الأسواق تمتلئ تحت ضوء النهار نفسه الذي كاد يفقده، لكن الراحة لم تجعله متواضعاً؛ بل شحذت شهيته للسيطرة؛ فبدا العيش بعد الموت ثم البقاء دون عقاب بالنسبة له ليس رحمة منحت في وقت مستقطع، بل دليلاً على أن ذكاءه لا يزال قادراً على صنع مساحة حيث أراد القانون الإلهي إغلاق الباب؛ وهيأ ذلك الاعتقاد الأرض لسقوطه النهائي.

لم يهرع للقبر، ولم يدعُ للطقوس، ولم يستعد للعودة للأسفل؛ وبدلاً من ذلك حكم علانية، مقتنعاً بأنه خدع بيرسيفوني تماماً كما أسر ثاناتوس؛ لكن زيوس لم يتغاضَ عن العمل الثاني من التحدي من نفس الملك الفاني.

"هيرميس" (Hermes)، رسول أوليمبوس السريع، نزل إلى إيفيرا ولم يبدِ أي اهتمام بالإقناع؛ ورآه سيزيف وفهم على الفور أن المساومة قد انتهت؛ فقبض عليه هيرميس وحمله مرة أخرى إلى العالم السفلي، حيث لم يكن هناك مأدبة ولا عهد ولا استئناف يؤخر ما كان ينتظره هناك.

هذه المرة منحه هاديس عقاباً مصاغاً من طبيعته الخاصة؛ فقد قيد سيزيف إلى تل شديد الانحدار في العالم السفلي، حيث استقرت صخرة ضخمة عند قاعدته؛ وأُمر بدفعها للأعلى نحو القمة، وهي مهمة بدت ممكنة من الأسفل وأكثر قسوة مع كل خطوة.

أسند كتفه إلى الحجر، وغرس عقبيه في الأرض الرخوة، وأجبر الصخرة على الارتفاع بجهد أحرق ذراعيه وصدره؛ وبالقرب من القمة، عندما أصبح النجاح قريباً بما يكفي لتذوقه، انزلق الوزن وتحرر وتدحرج بصوت الرعد عائداً لأسفل المنحدر؛ فحينها كان على سيزيف النزول خلفها والبدء من جديد.

كان ذلك هو شكل حكمه للأبد؛ جهد دون اكتمال؛ وأمل يُقاس بالبوصات؛ نفس التسلق، ونفس القبضة الفاشلة، ونفس الارتطام للحجر المتدحرج بعيداً عنه تماماً عندما بدت القمة وكأنها فُتحت.

تستمر الصورة لأن العقاب يمكن رؤيته وسماعه؛ فالغبار يتكسر تحت قدميه؛ وتشتد العضلات وتهتز وتحترق؛ ويرد الحجر على جهده بخيانة واحدة قصيرة عند حافة النجاح، ثم يهوي للأسفل بقوة تمحو كل خطوة مكتسبة؛ وما يتكرر ليس الحركة فقط بل الوعي، لأن سيزيف يعرف النمط في كل مرة ويجب عليه أن ينحني له مرة أخرى.

لقد ناسب العقاب ما هو أكثر من مجرد الجريمة؛ فقد قضى سيزيف حياته يختبر كل حد وُضع فوقه، واثقاً في أن الذكاء وحده يمكنه أن يحمله وراء القانون والعهد والموت والأمر الإلهي؛ والآن رد التل على كل عمل من أعمال التحدي بالتكرار، مجبراً إياه على مقابلة الحد الذي أنكره في كل عصر من كبريائه.

وبالنسبة للجمهور القديم، حملت الأسطورة أيضاً تحذيراً حول "الصلف" (Hubris)، وهو الإيمان المفرط بالنفس الذي يغري الفاني بنسيان الحجم؛ ولم يتحطم سيزيف لأنه كان قوياً أو قادراً؛ بل تحطم لأن كل نجاح علمه الدرس الخاطئ؛ وبدلاً من قراءة الحظ كهدية يمكن أن تتلاشى، قرأه كدليل على أن الحدود القديمة لم تعد تنطبق عليه.

واستمرت الصورة لأنها تتجاوز التحذير الأصلي للأسطورة؛ وبعد فترة طويلة من تلاشي العبادة القديمة، ظل القراء يرون شيئاً مألوفاً في الرجل الذي يجهد نفسه للأعلى تحت حمل لا يبقى حيث وضعه؛ فالعمل يمكن أن يشعر بهكذا، والحزن يمكن أن يشعر بهكذا، وحتى الأمل العنيد يمكن أن يأخذ نفس الشكل عندما يطلب كل يوم القوة دون وعد بالتحرر.

في القرن العشرين، تحول "ألبير كامو" (Albert Camus) لهذه الأسطورة بينما كان يفكر في "العبث"، وهو التصادم بين الجوع البشري للمعنى وعالم لا يفسر نفسه؛ وبالنسبة له، لم يكن سيزيف مجرد مجرم عاقبته الآلهة؛ بل كان أيضاً شخصية تمثل العقل البشري، الواعي بحدوده ومع ذلك غير الراغب في التوقف.

جادل كامو بأن النضال يهم لأن الوعي يغير العبء؛ فسيزيف يعرف التل، ويعرف الحجر، ويعرف يقين الفشل، ومع ذلك يضع يديه ضد الوزن؛ وفي ذلك الرفض الواعي للانهيار، رأى كامو نوعاً قاسياً من الحرية، وهو السبب في انتهاء كتاباته بهذه العبارة التي لا يزال القراء يحملونها حتى الآن: "يجب على المرء أن يتخيل سيزيف سعيداً".

لم تمحُ هذه القراءة المعنى اليوناني الأقدم، ولكنها أعطت الأسطورة حياة أخرى؛ ويظهر اسم سيزيف الآن كلما تحدث الناس عن جهد يتكرر دون نهاية مرئية، سواء كان الموضوع فلسفة أو سياسة أو حزناً أو عملاً عادياً يبدأ من جديد كل صباح؛ وأصبح ملك عوقب في العالم السفلي لغة للضغط داخل الحياة الحديثة، وهذا جزء من سبب استمرار القصة القديمة في السفر بعيداً خارج بيئتها الأولى.

وسواء قُرئت الأسطورة كعدالة إلهية، أو غطرسة بشرية، أو تأمل في الوجود، فإن جوهرها يبقى كما هو؛ فقد خان سيزيف الثقة، وكشف زيوس من أجل المكسب، وحبس ثاناتوس، وخدع بيرسيفوني، وحاول مرتين الإفلات من القدر الذي يحكم كل حياة فانية؛ والصخرة ليست معاناة عشوائية وضعت على رجل بريء؛ إنها الشكل الدائم للخيارات التي اتخذها بعينين مفتوحتين.

وهذا هو السبب في استمرار قصته من اليونان القديمة إلى الفكر الحديث؛ فالأسطورة اليونانية غالباً ما تقيس الرجال ضد القوى التي تنظم العالم، ويستمر سيزيف في جذب الانتباه لأنه يرفض ذلك النظام حتى يصبح الرفض نفسه سجناً له؛ فهو لا يستطيع التوقف عن الدفع، ولا يمكننا التوقف عن إدراك مزيج الكبرياء والجهد والعقاب والتحمل في صوت الحجر المتدحرج عائداً للأسفل.